趙庚白《直方周易》鼎顛趾，利出否——古人善待奴仆如子女

趙庚白| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【鼎】初六鼎顛趾，利出否，得妾，以其子，無咎。

此爻辭記述的是古人善待女奴仆猶如自己子女的感人故事。

? 詳細解釋如下：

【鼎】初六鼎顛⑴趾⑵，利⑶出否⑷，得⑸妾⑹，以⑺其子⑻，無⑼咎⑽。?象曰 “鼎顛趾，”未⑾悖⑿也。“利出否”，以從⒀貴⒁也。

【譯】初六?將鼎的足朝上使鼎口朝下，迅速傾倒出不能食用的食物，要感激女奴仆，認為對待她們要像對待自己的子女一樣地愛護，不要追究她們過失。象“將鼎的足朝上使鼎口朝下。”是食物違背了應有的味道。“迅速傾倒出不能食用的食物，”認為接著要盛裝被人崇尚的食物。

注釋:?⑴“顛”上下倒置。《詩經·齊風·東方未明》：“顛之倒之。”

⑵“趾”腳。（這里指鼎的足。）《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾。”

⑶“利”迅速，快速。《荀子·非十二子》：“利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。”

⑷“否”表示否定的一面。《左傳·宣公二年》：“宦三年矣，未知母之存否。”

⑸“得”感激。《孟子·告子上》：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”

⑹“妾”女奴仆。《呂氏春秋·察微》：“魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。”（臣：男奴仆。）

⑺“以”認為……做（作）……。《戰國策·趙策》：“必以長安君為質，兵乃出。”

⑻“子”通“慈”cí。愛；尤指像對子女一樣地愛護。《尚書·召誥》：“天迪從子保。”王引之云：“子,當讀為慈。”《戰國策·秦策一》：“今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可。”（元元：百姓。）

⑼“無”通“毋（或勿）”。表示禁止，相當于“不要”、“別”。《詩經·魏風·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。”

⑽“咎”追究過失。《論語·八佾》：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

⑾“未”滋味。后作“味”。帛書《老子甲本·德經》：“為無為，事無事，味無未。”《說文》：“未,味也。六月滋味也。”

⑿“悖”違背。《荀子·正名》：“悖其所辭。”注:“違也。”

⒀“從”隨著，接著。皮日休《補周禮九夏系文》：“樂崩，亦從而亡。”

⒁“貴”崇尚，重視。《禮記·中庸》：“去饞遠色，賤貨而貴德。”

【鼎】九二鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

此爻辭記述的是古人耐心護理自己生病妻子的故事。

詳細解釋如下：

【鼎】九二鼎有實⑴，我仇⑵有疾⑶，不我能即⑷，吉。象曰“鼎有實”，慎⑸所⑹之⑺也。“我仇有疾”，終⑻無⑼尤⑽也。

【譯】九二?鼎器內裝滿食物，我的妻子有病，現在不用我協助她就能夠自己就餐了，吉祥。象“鼎器內裝滿食物。”是說要小心處理位置的變動。“我的妻子有病。”是說始終不要對她產生抱怨情緒。

注釋:?⑴“實”充實；充滿；填塞。《左傳·昭公七年》：“為章華之宮，納亡人以實之。”

⑵“仇”qiú佩偶。曹值《浮萍篇》：“結發辭嚴親，來為君子仇。”

⑶“疾”病。《韓非子·喻老》：“君有疾在腠理,不治將恐深。”

⑷“即”即食，就食，就餐。《說文·皀部》：“即，即食也。”

⑸“慎”小心，當心。《詩經·小雅·巷伯》：“慎爾言爾。”

⑹“所”位置。《左傳·襄公二十三年》：“為人子者，患不孝，不患無所。”

⑺“之”變。《康熙字典》又變也。《易傳》：“辭也者，各指其所之。”《孫奕示兒編》：“之字訓變，左傳，遇觀之否。”言觀變為否也。

⑻“終”始終,總。表始終全過程。《戰國策·魏策》：“愿終守之。”

⑼“無”通“毋”,表示勸阻或禁止,可譯為“不要”、“別”。?《尚書·洪范》：“無偏無黨,王道蕩蕩。”

⑽“尤”埋怨（抱怨。），責怪，怨恨。《論語·憲問》：“不怨天,不尤人。”

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