【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷九》

【原文】旅，小亨，旅貞吉。

《義》曰：按序卦云：窮大者必失其居，故受之以旅。言凡人居于豐大之時(shí)，恃其盛大，多過(guò)于中道而不知守，常以盈滿自取傾覆喪亡之事，致其身窮困，反居于外，故旅所以次于豐。旅者，羈旅之義。言人寄身于他國(guó)，託居于外，故謂之旅。

小亨者，按雜卦云：親寡，旅也。言人自居于家，居于國(guó)，則親黨助己者衆(zhòng)，故其道得以大行，其志得以大通。今居旅寄身，託跡于他國(guó)，親戚輔己者少，其道不得以大行，其志不得以大通，故曰小亨。

旅貞吉者，夫人居旅之時(shí)，親己者寡，不可恃其大正之道居于人上，但居旅不失為旅正，則吉矣。

【原文】彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也，旅之時(shí)義大矣哉。

《義》曰：柔得中乎外者，指六五也；順乎剛者，指上九也。言六五以柔順之質(zhì)居于外，又有大中之道，而居旅之時(shí)，託身于外，是能執(zhí)柔順大中之德，以順從于上九之剛，是以卑而事尊，以下而事上，故能安其所而不失正也。

止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉者，此因二體以言之。下體艮，艮為止；上體離，離為明。言居旅之時(shí)，託身于他國(guó)，親己者寡，必須求賢明之人以附麗之。既順于剛，不紊其道，不悖于理，又附得賢明之人，是以小有亨通，而得旅之正吉也。至如仲尼，大聖也，有聖人之德，有大中之道，不得其時(shí)，不得其位，皇皇歷聘于諸國(guó)，能盡其順以事其君，又盡順以輔其人，有顏?zhàn)囉伞⑥静駷橹鳎墙援?dāng)時(shí)之賢者能附麗之。至于游、夏、顏、閔，七十子之徒，三千之衆(zhòng)，是時(shí)皆託跡于外，而隨大聖人為之依歸。是大聖大賢之人，不得其位，不逢其時(shí)，託寄于他國(guó)，皆必盡其柔順以奉其在上，而又得大賢大聖之人以為其主，乃可以獲吉也。

旅之時(shí)義大矣哉者，寄旅于他國(guó)，託跡于外，處之最難，于道尤重，故聖人于此嘆美之，惟大聖大賢之人可以為之也。

【原文】象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。

《義》曰：火性炎上，而火在山上，燎于物，其勢(shì)不能久留，是旅之象。君子觀此象，當(dāng)明慎用其刑罰，而無(wú)留滯其獄。何則？夫刑者，斷人肌膚，傷人骨髓，死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)。故君子當(dāng)明顯審慎而用刑罰，辨其情偽，正其枉直，使無(wú)至于失法。又不可重傷其民，使繫獄者無(wú)至于留滯也。

【原文】初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

【原文】象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

《義》曰：瑣瑣者，細(xì)碎煩屑之謂也。夫羈旅之道，雖尚柔順，然亦不可過(guò)。今此初六以柔順之質(zhì)，居一卦之下，是自處卑賤之地，而為貧賤所動(dòng)其心，故為猥細(xì)瑣屑之事，茍容于人，茍合于世。斯，此也。言既失其居，託跡于他國(guó)，而為瑣屑之行，如此則人皆賤之，衆(zhòng)皆棄之，是自取災(zāi)咎之道。

《象》曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)者，言初六居旅之時(shí)，而為卑賤動(dòng)其心，其道不通，其志窮困，是以取災(zāi)也。

【原文】六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

【原文】象曰：得童僕貞，終無(wú)尤也。

《義》曰：即，就也。次，舍也。資，貨也。言羇旅之道，既尚其柔順，而六二以陰居陰，履得其正，而處下卦之中。是羇旅之時(shí)，托身寄跡于他國(guó)，而能盡柔順之質(zhì)，得中正之道。柔而不失其中，順而不失其正，在上位而不至驕，在下位而不至慢，為衆(zhòng)所與如此。是于羇旅之時(shí)，能即就其次舍以安身，懷蓄資貨以厚備，不失其所之謂也。

童僕者，盡其至順以事其主也，是得此至順之正道也。

《象》曰：得童僕貞，終無(wú)尤者。夫聖賢君子之人，必有剛正之德，然後可以免其尤患。今二所以能免者，蓋古之人可以屈身而伸道，不可以屈道以伸身。今旅之時(shí)，失其所居，是其道不得以通，而二能盡柔順中正之道，故尤患所以無(wú)也。

【原文】九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

【原文】象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

《義》曰：居旅之時(shí)，必尚柔順之道。今九三以陽(yáng)居陽(yáng)，處下卦之上，是務(wù)剛亢者也。夫託身寄跡于外，是失其居而志不通矣。而三反為剛亢之行，則衆(zhòng)所不與，故其次舍必見(jiàn)焚毀而不得安居也。九三既為剛亢之行，為衆(zhòng)所不與，而上又無(wú)應(yīng)，進(jìn)退皆失其所，以下近于六二，欲親比之，是始務(wù)剛亢而後失其所。欲求于上，又失其童僕事主柔順之正道，是為旅而焚其次舍。喪失柔順之道，則衆(zhòng)人所共疾之，危厲之道也。

《象》曰：旅焚其次，亦以傷矣者，言居旅之道已失其所，而復(fù)焚其次舍，是亦可傷悼矣。其義喪者，以旅之道而反與于下，自取喪亡也。

【原文】九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

【原文】象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

《義》曰：處者，止息之地也。資，貨也。斧，斷也。言四以剛陽(yáng)之質(zhì)，居于陰位，是有柔順之節(jié)，居剛而不為亢者也。處上卦之下，盡謙順之道，故旅之時(shí)，可以得其止處者，而不失其所也。然猶不及六二有大中之德，故安然就其居之次，故此但得止息之地也。

得其資斧者，四雖未得其位，然能盡其柔順之道，不為高亢之行，故可以安處而得其資貨，又有剛明之德，可以自斷也。

其心不快者，言雖得其止息資貨，然所居不得其中，未得其位，則進(jìn)退動(dòng)止，不遂其心志。

《象》曰：旅于處，未得位也者，言四雖得止息之處，亦未得其位也。心未快者，雖得其資貨，而能斷然未得其位，未遂其志，故心所以未快也。

【原文】六五：射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

【原文】象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

《義》曰：此一爻以陰柔之質(zhì)居上卦之中，有大中之道、巽順之德，而居于羇旅，所謂柔得中乎外而順乎剛者也。且雖有柔順中正之德，然寄身託跡于外，方知其所親比者寡，而未嘗固必其所求，不必志其所得。猶人之射雉，但以一矢而射之，其得失未可知也。然其執(zhí)節(jié)守道，不為困窮貧賤之所動(dòng)，而秉其中正柔順之德，雖一時(shí)至于亡矢而不得，亦終有可嘉美之譽(yù)、尊顯之命而隨之。故孔子羇旅于周末，歷聘于諸國(guó)，亦未嘗必有所求。故有行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕。行可之仕者，言但于時(shí)可以庶幾行道則從之；際可之仕者，言但以其君交際之得其道則從之；公養(yǎng)之仕者，言于其國(guó)養(yǎng)待之得其禮則從之。是其歷聘天下而未嘗固必其所求，然而所居之國(guó)必與聞其政。故子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？是言孔子有此盛德，而于羇旅動(dòng)止得其中，不固必其所求，而自以為嘉美之譽(yù)、尊顯之命也。

《象》曰：終以譽(yù)命，上逮也者，上言上九也。六五為羇旅之人，而能盡柔順之節(jié)以奉于上，故為上所信，而有尊顯之命及之也。逮即及也。

【原文】上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷，喪牛于易，兇。

【原文】象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。

《義》曰：巢者，鳥之所居，最在于上也。夫羇旅之道，貴在謙下柔順，而上九以剛陽(yáng)之質(zhì)，處上卦之極，無(wú)巽順之道，而為高亢之行。行于羇旅，所親比者寡少，而反為高亢，居衆(zhòng)人之上，則衆(zhòng)人之所共疾而欲害之。既衆(zhòng)人欲害之，則必失其所居，而不得其安，如鳥之巢而見(jiàn)焚也。

旅人先笑後號(hào)咷者，言旅之時(shí)，託跡于外，而得處衆(zhòng)人之上，高顯之位，則自為尊貴之極，故其心自喜而先笑。至于為衆(zhòng)人之所疾，以及焚巢喪位，而不得安居，故後號(hào)咷也。

喪牛于易兇者，牛者，至順之物，言上九以剛陽(yáng)而居卦之極，自為高亢之行，而喪失其柔順之道于平易之間，故有兇也。

《象》曰：以旅在上，其義焚也。以旅居人之上，于義自當(dāng)焚也，又況恃剛亢之質(zhì)以處之者哉？

喪牛于易，終莫之聞也者，言處高亢之地，而身無(wú)巽順之道，雖有過(guò)惡之事，而人無(wú)敢言之者，故曰莫之聞，而至于焚巢，後號(hào)咷之兇也。