【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷五》

【原文】習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。

《義》曰：按序卦云：物不可以終過(guò)，故受之以坎。言君子之人，所行必貴得其中，不可大過(guò)。大過(guò)則必有坎陷，故坎次于大過(guò)也。然此卦是伏羲所畫(huà)之卦，在八純之?dāng)?shù)。其七卦皆一字，而名獨(dú)此加習(xí)字者，何也？蓋乾主于健，坤主于順，若是之類(lèi)，率皆一字可以盡其義。而此卦上下皆險(xiǎn)，以是爲(wèi)險(xiǎn)難重疊之際。君子之人，當(dāng)此重險(xiǎn)之世，欲行事于天下，必當(dāng)預(yù)積習(xí)之，然後可以濟(jì)其險(xiǎn)阻。若不能預(yù)習(xí)之，則才小力薄，致滅其身。故聖人加習(xí)字者，此也。

有孚者，孚由中之信也。夫水之性，決之則流，防之則止，此水之信也。如君子之人，知幾達(dá)理，行于險(xiǎn)難，有至誠(chéng)無(wú)不通者。以至誠(chéng)無(wú)不通，若水流而坎險(xiǎn)，皆可以平之也。

維心亨者，坎卦上下之中，皆有剛明之德，是水之性至明而無(wú)所不通。如君子中有剛明之德，曉察險(xiǎn)阻之事，而便習(xí)之，所行不違于中，思慮不逾其志，如此則事無(wú)不獲其濟(jì)。

行有尚者，夫水之性，凡坎險(xiǎn)之處，無(wú)不流而至之，故能平其險(xiǎn)難，而潤(rùn)澤萬(wàn)物，爲(wèi)時(shí)之所尚也。若君子之人，當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)，力能扶持之，蓋由以仁義之道，才智之美，上而朝廷有其德，下而萬(wàn)物被其澤，亦如水之無(wú)不潤(rùn)，而爲(wèi)時(shí)所尊尚也。

【原文】彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。

《義》曰：夫坎，險(xiǎn)也，陷也。此卦上下皆坎，是重險(xiǎn)之象也。亦言聖賢之人，欲致天下之事業(yè)，惟坎險(xiǎn)之事最難，則必素習(xí)之，然後可以拯濟(jì)其事也，故曰習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信者，夫水之流者，盈于一坎而又之一坎，無(wú)有盈滿(mǎn)而不流者。若險(xiǎn)峻之處，則決然而往，無(wú)所凝滯，是其信也。猶君子之人，當(dāng)險(xiǎn)難之世，奮然不顧其身，竭力盡誠(chéng)，往而拯其難，無(wú)有凝滯，是猶水之流而不失其信也。

維心亨，乃以剛中者，此卦以陽(yáng)居中，是有剛明之德，而行于險(xiǎn)難之中，故無(wú)有不通也。

行有尚，往有功者，言水之性流于下，而潤(rùn)澤萬(wàn)物，是有生育之功，爲(wèi)時(shí)之尚，君子之人，素能習(xí)其坎難之事，是以往則有其成功也。

天險(xiǎn)不可升者，此以下廣明險(xiǎn)之義，言天之崇高極遠(yuǎn)，不可階梯而升，其神明之道，不可測(cè)度，故能保其崇高。

地險(xiǎn)山川丘陵者，言地有高山大川，高丘峻陵，以包藏萬(wàn)物，而不可踰越，故物得其保全也。

王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)者，言王公法天地之險(xiǎn)，而扼衝要之地，據(jù)形勢(shì)之會(huì)，以建其國(guó)，高城?池，外爲(wèi)之固，堅(jiān)甲利兵，內(nèi)爲(wèi)之戒，嚴(yán)刑法以除姦，飭教化以厲俗，如此所以保國(guó)家之大，而固其基業(yè)之久也。

險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉者，言預(yù)能習(xí)坎險(xiǎn)之事，及是時(shí)用其道以濟(jì)之也。

【原文】象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

【原本遺註】

【原文】初六：習(xí)坎，入于坎窞，兇。

【原文】象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

《義》曰：窞者，坎中之坎也。大凡居險(xiǎn)難之世，必有剛明之德而素習(xí)其事，然後其道可行于天下。今初六以隂柔居坎險(xiǎn)之始，而上又無(wú)其應(yīng)援，是其卑而不能自?shī)^，柔而不能自立，位卑身弱，又不能素習(xí)其坎險(xiǎn)之事，以至復(fù)入于?險(xiǎn)之處，涉其難愈兇之道也。

《象》曰：習(xí)坎入坎，失道兇也者，言初六之柔弱不能自立，以之治一身則一身不治，以之治一國(guó)則一國(guó)不治，以之治天下則失治天下之道，是其懦弱失道之甚，愈往則兇愈?也。

【原文】九二：坎，有險(xiǎn)，求小得。

【原文】象曰：求小得，未出中也。

《義》曰：夫聖賢之人，有剛明之才德，又加之以大中之道，乘時(shí)藉勢(shì)，其道足行于天下也。今九二雖有剛明之德，而居二隂之間，不遭其時(shí)，不得其位，其道不得行于天下，在于坎難之中，必有危險(xiǎn)之事也。

求小得者，夫君子有才懷德，得時(shí)居位，行其道于天下，無(wú)所求而不得。今九二雖有才德，然不得其時(shí)與位，而又未出于險(xiǎn)中，是以所求止小得而已。

【原文】六三：來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。

【原文】象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

《義》曰：夫有剛明之才德，而履于中正，則庶可拯其險(xiǎn)難也。今六三居不得中，履復(fù)失正，而又介重坎之間，若來(lái)居于位，則未出于坎，若往之于上，則復(fù)有其坎，是其往來(lái)之間，皆其坎險(xiǎn)也。

險(xiǎn)且枕者，蓋身在于坎，而下乘九二之剛，是旣險(xiǎn)而又且枕于險(xiǎn)也。入于坎窞勿用者，言六三以其不中不正，身在于險(xiǎn)，而又枕于險(xiǎn)，以此而往，則愈入于難之?也。入于難?之人，是終不可以有用也。

《象》曰：終無(wú)功也者，言此六三欲用之以治險(xiǎn)難，則無(wú)有其成功也。

【原文】六四：樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。

【原文】象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

《義》曰：言六四出于下卦，而居上卦之始，以隂居隂，是履得其正。上又近九五之君，九五又無(wú)應(yīng)，故盡心而委任之。上下相交，君臣相接，故上無(wú)猜忌之心，下無(wú)疑貳之志。故其相待之物，不假外飾，雖以一樽之酒，貳簋之食，又以瓦缶質(zhì)素之器，納其至約于戶(hù)牖之間，以此相待，亦終無(wú)其悔咎也。蓋至誠(chéng)相通，心志相交，故不假飾于外物。

蓋牖者，所以通幽而達(dá)明也。

《象》曰：剛?cè)犭H也者，謂君臣之道相交際也。

【原文】九五：坎不盈，祗既平，無(wú)咎。

【原文】象曰：坎不盈，中未大也。

《義》曰：九五當(dāng)坎之時(shí)，居至尊之位，有剛明之德，大中之道。然而猶居上坎之中，未出險(xiǎn)難，是坎險(xiǎn)未盈者也。祗，辭也。若坎險(xiǎn)旣平，則是出于險(xiǎn)難，故曰無(wú)咎。

《象》曰：坎不盈，中未大也者，言五在坎之中，流之未盈滿(mǎn)，喻君之道未盡得，其勢(shì)未能大亨通也。

【原文】上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

【原文】象曰：上六失道，兇三歲也。

《義》曰：上六處兩坎之上，險(xiǎn)惡之極者也。是險(xiǎn)惡而不悛，如何處之？宜係之以徽纆之索，置之于叢棘之下，使之思其過(guò)。至于三年，天道小變之時(shí)，茍不改其惡，是終不能改，然後刑之，此兇之道也。

《象》曰：上六失道，兇三歲也者，夫君子之人，在平夷之地，能思其過(guò)，如顔氏不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔。小人之情，則險(xiǎn)惡教化不能導(dǎo)之，乃置之牢獄，三歲而使省其過(guò)，是其失道之人也。故周禮司圜掌收教罷民，凡害人者，弗使冠飾而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圜土者殺，雖出三年不齒，此之謂也。