【周易下經】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷七》

周易口義卷七，宋胡瑗撰

下經

【原文】睽，小事吉。

《義》曰：按序卦云：家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。言家人之道既窮極，則必至于睽異而離散也。

小事吉者，夫睽乖之時，上下之情既異，內外之志既乖，天下之人其心皆不同于時，雖有大才大德之人，亦不能大有所為也。何則？夫君子之道，必將大有為，則須上下協心，衆賢同力，無有異志，故發之天下，而功業被于世也。今既睽乖，故但小事則可以得吉也。

【原文】《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。

《義》曰：睽，火動而上，澤動而下者，此釋所以得睽之名也?；鸨狙咨?，澤本潤下，水火相資，然後能成功而利萬物也。今乃火動于上，水又動于下，水火不相資，是有睽乖之義也。

二女同居，其志不同行者，離為中女，兌為少女，女子之生長必從人，此天理之常也。今二女同居，必有從人之志，是其志不同行，亦睽異之義也。

說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉者，言暌之時所以得小事之吉者，下以兌說而上以離之大明，猶君子以說順之道而附于大明之人，而又以柔進居至尊之位，所行所為正合于中道，無過無不及，又且下應于九二剛明之臣，夫如是，故小事所以得其吉也。

天地睽而其事同也者，此以下廣明睽之義也。言睽之道有自然而合者，若天以高而處上，地以卑而處下，是睽也。然而隂陽之氣交，則生成之事同也，故曰天地暌而其事同也。男位乎外，女位乎內，是睽也。然而相資而成一門之治，則是其志通也，故曰男女睽而其志通也。萬物衆多，品類不同，是睽也。然而好生惡死，樂安懼危，則是其事類也，故曰萬物睽而其事類也。

睽之時用大矣哉者，睽乖之世，小人衆多，然順時而動者，惟大才大德之人能之，故先聖于此重嘆美之也。

【原文】象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

《義》曰：火在上，澤在下，二者不相資，故有睽乖之象。夫睽異之時，小人衆多，皆欲加害于君子，故君子與之和同。然外雖和同，內之所存則異也。

【原文】初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。

【原文】象曰：見惡人，以辟咎也。

《義》曰：初九居一卦之下，當睽乖之時，上無其應，本有悔者也。然而九四亦無正應，故與初心志相合，遠而相得，其悔所以亡也。

喪馬勿逐自復者，馬者，至彰顯之物。當睽之時，人心既已乖離，雖喪失彰顯之物，必無有私匿之者，故雖勿逐，當自復也。

見惡人無咎者，夫險惡之人，其用心皆欲陷害于君子，況睽乖之時，小人熾盛，茍不和同而接見，必罹其所害，故見之乃無咎也。

《象》曰：見惡人以辟咎也者，夫君子進用于朝，道行天下，則斥逐小人，無所畏忌。時既睽乖，雖其惡人，亦禮下而接見之，所以避一時之咎也。

【原文】九二：遇主于巷，無咎。

【原文】象曰：遇主于巷，未失道也。

《義》曰：巷者，委曲不正之道也。君子當治平之世，斥逐小人，則可坦然由正道而行。若睽乖之時，人心不同，羣小黨盛，皆欲加害于君子。故此九二與五為應，以五為主，不敢顯然相遇于明坦之途。顯然遇之，則為小人之所害，但遇之于委曲隘狹之道，乃得無咎。

《象》曰：遇主于巷，未失道也者，蓋睽之時不可顯然而行，雖由委曲隘狹之巷而得遇于主，亦未失君子之道也。

【原文】六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

【原文】象曰：見輿曳，位不當也，無初有終，遇剛也。

《義》曰：輿，所以載物而行也。六三以隂居陽，履失其正，上有上九之剛，為己之應，己得往而應之。然睽異之時，履于不正，則上下皆欲害之，故若其輿為人之牽曳，其牛為人之拘掣也。

其人天且劓者，天當作而字，古文相類，後人傳寫之誤也。然謂而者，在漢法有罪髠其髪曰而，又周禮梓人為筍簴作而，亦謂髠其髪也。其人即謂九二、九四也，以六三履非其正，皆欲害之，故或來髠其髪，或來劓割其鼻也。

無初有終者，六三本以正應于上九，以其履不得正，故小人皆來害之。上九既見六三為小人之所害，故亦疑之，不與六三之從已，是無初也。然六三本以至誠而應上九，初雖不與之應，然其有剛明果斷之才，故終則明知六三之誠而與之應，是有終也。

《象》曰：無初有終，遇剛也者，言初為上之見疑，然終則知已之誠而與之應，是六三所遇得剛明之人也。

【原文】九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎。

【原文】象曰：交孚無咎，志行也。

《義》曰：九四當睽乖之世，而無應獨立，是睽之孤者也。元夫，謂初九也。初九以剛明之才，處下卦之下，而無正應。今九四亦無正應，是其心志相同，體類相契，而為配偶也。

交孚者，九四、初九既不以正而合，是必傾至誠至信以交相待也。

厲無咎者，九四雖與初以信相交，然彼此皆不正，故須必常若危厲，則可以免其咎悔也。

《象》曰：交孚無咎，志行也者，夫當睽乖之時，果無應，則所存之志不得行矣。今四乃與初以道相應，是其志得行也。

【原文】六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。

【原文】象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

《義》曰：六五以隂居陽，履于不正，本有悔者也。然居至尊之位，而下應九二之剛陽，故其悔所以亡也。厥宗噬膚者，宗謂九二也。九二既為已之正應，則是已之宗黨也。膚者，柔脆之物，易于噬嚙者也。九二本以正而應己，然當睽乖之時，衆皆來肆害于己，故九二之宗排斥此隂邪不正之小人，使之不為害，是易于噬柔脆之物也。

往何咎者，言九二既以至誠來應于己，己往而應之，又何咎哉？

《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也者，言六五之應既在九二，而為小人之間厠，故九二終能噬嚙之，不妨己之路。若往而應之，則不惟相合，而又有喜慶之事也。

【原文】上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。

【原文】象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

《義》曰：四以無正應而曰睽孤，今上九處卦之終，是睽乖之極者也。睽乖之極，雖有其道，亦不能通，故亦曰睽孤。豕本不潔之物，而又負其泥塗，是穢之甚者也。言六三為己之正應，而在九二、九四之間，故已之。視乎六三，必有猜貳之心，狐疑之惑，若視豕之負塗然，穢惡之甚也。

載鬼一車者，鬼者，虛無而不可見也，車之所不可載者也。今上九見六三在九二、九四之間，故疑其穢惡，若見一車之鬼，是其造虛成實，以無為有，妄偽之甚也。

先張之弧者，言六三本為己之應，今既厠于二陽之間，故上反疑之，張其弧矢，欲以攻之也。

後說之弧者，上卦為離，離為火，火性至明，上九處離之極，明之至者也。下卦為兌，兌為水，水性至潔，六三處兌之極，至潔者也。六三本以至誠來應于己，為小人之所厠，至于致疑，然上九以至明之性，故終能察六三之至清而審其至誠，遂說去其弧而與之會合也。

匪寇婚媾者，六三本以正道應己，然以二陽所間，故不得會合，今既察明六三之情偽，是雖讒言不能間之，而終得會合也。

往遇雨則吉者，雨者，隂陽之和也，今上九之陽合于六三之隂，則是和而得吉也。

《象》曰：遇雨之吉，羣疑亡也者，言上九始以小人之讒間六三，故疑之而不與之應，然上九有剛明之德，知六三以至誠而來應，遂不疑而與之會遇和合，是羣疑亡也。