【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）-[宋]胡瑗撰《周易口義?卷六》

[北宋]胡瑗| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）

【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷六》

【原文】遯亨，小利貞。

《義》曰：按序卦云：物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。言天時人事，盛久必衰，進久必退，存久必亡，自然之理也。此卦所以名遯者，蓋二隂浸長，進得其位，以剝羣陽，是小人道長、君子道消之時也。故君子當(dāng)此之時，則晦跡潛光，懷仁卷義，以道自容，不使小人得窺其所為，所謂遯也。

遯亨者，由遯而後亨也。夫君子時有通塞，道無損益，故孟子曰：雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。是君子所得在內(nèi)，所志在道。道充乎內(nèi)，則無所不通，得其位則行道于天下，非其時則修身見乎世。故遯之時必晦跡潛光，以遠小人之害，則已之道自得其亨通也。

小利貞者，夫否之卦三陽在上，三隂浸長于下，君臣隔絶之時，故卦辭言否之匪人，不利君子貞。剝之卦五隂盛長，一陽在上，故曰勿用有攸往。是否、剝之時，全不可以有用至此。遯二隂在下，四陽在上，君子之道猶小可行，故曰小利貞。

【原文】彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉。

《義》曰：遯而亨也者，言因遯而得亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也者，剛謂九五也，應(yīng)謂六二也。九五以陽居中，是剛明中正之君子，然而下應(yīng)于六二之小人者，蓋君子之道無固無必，可遯則遯，此六二之為小人。然能以中順之道附結(jié)于已，不須遯也，故與之應(yīng)。是君子之心通變，能與天時俱行，故可止則止，可行則行。若仲尼皇皇于衰周，孟子歷游于戰(zhàn)國，是皆欲已道之行，故小人有能以道附結(jié)于已者，亦不拒也。

小利貞，浸而長也者，言君子所以不得大有為于世，而惟小利于貞者，蓋以下之羣隂浸長，而小人之黨漸盛也。

遯之時義大矣哉者，遯之道不可遯而遯，則道不可行；可遯而不遯，則必罹小人之害。是必隨時適變，可遯而遯可也。惟明智之人為能居之，其時義至大，故先聖重嘆美之。

【原文】象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴(yán)。

《義》曰：乾，上天也；艮，下山也。山雖高峻，亦不能陵于天，故假象得遯之義也。猶君子遠遯，小人不能加害也。夫君子之道得行，則小人必見誅逐放斥，而不得行于朝廷之上。茍君子之道不得行，則必遠避小人，而全身遠害也。然今居遯之時，若漠然無畏，而以嚴(yán)厲加于小人，而欲亟斥之，則必反罹害于己。雖然，亦不可枉尺直尋，依違茍從，以求自免。但不加害于小人，常使已自有威嚴(yán)，使小人不敢侵害于已可也。

【原文】初六：遯尾，厲。勿用有攸往。

【原文】象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也。

《義》曰：遯之時，貴于先也。尾者，處于後也。凡卦以上體為外，以下體為內(nèi)。今此卦二隂在內(nèi)，小人得位而君子在野之象也。初六處卦之內(nèi)，最居卦下，是衆(zhòng)賢皆遯而已。獨在後，是不能先時而遯，至此始欲亟遠小人，則必反為小人之所制，是有危厲也。

勿用有攸往也者，言當(dāng)是時，惟宜依違自守，危行言孫，檢身修已，以遠小人之害可也。故聖人于此戒之。

《象》曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也者，言既居遯之後，有危厲之事，果能依違自守，不復(fù)更有所往，何災(zāi)之及也？

【原文】六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。

【原文】象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

《義》曰：黃者中也，牛者柔順之物也。六二雖居羣陽之中，在小人之黨，然居中履正，有中正柔順之德，達于事理。以上有剛明中正君子為己之應(yīng)，故已用此中正柔順之道，往固執(zhí)之，不使遠遯于已，故曰執(zhí)之用黃牛也。

莫之勝說者，夫賢人君子于道無所固必，但以仁義為心而已。今已能以中順之道往固執(zhí)之，則九五以何辭勝辯而可遯哉？然此句上之革二字，乃羨文也。革之初有鞏用黃牛之革，故此誤有之也。推求無義可通，注謂革者固也，此臆為之說爾。

《象》曰：執(zhí)用黃牛，固志也者，言用大中正順之道，使賢者不遠于己，所以固賢者之志也。

【原文】九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

【原文】象曰：係遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。

《義》曰：為遯之道，在乎遠去小人則吉。今九三居內(nèi)卦之上，切比六二之隂，不能超然遠遯，是有係于小人也。有疾厲者，夫小人之心，常以疾君子為心，而又畏君子之刑戮，故一得其志，則首欲害之。今九三既為六二所係，而不能遠去，是有疾病而危厲者也。

畜臣妾吉者，言九三既不能遠小人，而不可遠遯，然後以畜羣小臣妾之道，即得其吉。蓋臣妾至賤者也，可以遠則遠之，可以近則近之，如此則吉可獲也。

《象》曰：畜臣妾吉，不可大事也者，言九三雖以臣妾而畜羣小人而獲吉，然但施于此事則可也。如其立天下之大道，臨天下之大事，則不可以有與也。

【原文】九四：好遯，君子吉，小人否。

【原文】象曰：君子好遯，小人否也。

《義》曰：好者，中心之所欲也。九四處外卦之初，離內(nèi)卦之隂，當(dāng)此之際，志欲遯而難制，奮然而好遯者也。蓋君子之人，以君民為心，得其位則可以致君澤民，躋天下于平治。若其小人道長，不可有為之時，則必知幾達理，不為世俗所誘，不為貧賤所動，超然遠遯，以避其難，而須其時也。是以乾之文言曰：遯世無悶。中庸曰：君子之道費而隱。故小人則不然，惟富貴是欲，惟貧賤是恥，不知廉隅，不顧禮義，茍一失位，則蹙然溢于面目，而不能自勝。故太玄充之首曰：君子得位則昌，失位則良；小人得位則橫，失位則喪。當(dāng)此之時，小人必不能遯，故曰君子吉，小人否也。

【原文】九五：嘉遯，貞吉。

【原文】象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

《義》曰：君子之道，毋固毋必，彼能以善加于己，己志可通，己道可行，斯受之矣。今九五下應(yīng)于二，二雖在小人之中，然能以中順之道來固于己，己則從之。若小人虧于中順，己可超然而遯也。如此者，蓋君子知時達變，可行則行，可止則止，以嘉美之道而遯者也。

貞吉者，言五既應(yīng)于二，二雖以中順之道固于己，然亦不可屈己之貞，戚施面柔，以悅小人，當(dāng)執(zhí)至正之道，然後可以獲吉也。

《象》曰：嘉遯貞吉，以正志也者，言二以中順之道來固于五，五必以貞之道待于二者，所以正二之志也。

【原文】上九：肥遯，無不利。

【原文】象曰：肥遯，無不利，無所疑也。

《義》曰：肥遯者，優(yōu)饒充裕之謂也。上九處一卦之上，是超然遠遯，不應(yīng)係于小人。其憂患不能累于己，綽綽然有餘裕，凡往而無所不利，又何疑之有？

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