【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷八》

【原文】井，改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

《義》曰：按序卦云：困乎上者必反下，故受之以井。蓋言君子之人，升進(jìn)不已，則必至于窮困。既困于上，則必反而歸于下，此井所以次于困也。

改邑不改井者，邑者，都邑人民之所聚居也。井者，是居其地而不可遷改也。夫都邑，民所居也，則可以遷。井之為德，則不可遷。夫邑之名，猶君子之身。井之義，猶君子之德。君子之身，可貴可賤，可富可貧，可生可殺。君子之道，則不可為富貴、貧賤、生死所加損，

無(wú)喪無(wú)得者。夫井之淵源，終日汲之而不為之喪失，雖終歲不汲，亦不至于盈滿。猶君子積其德于身，至于用與不用，乃君民之幸與不幸耳，于君子之身，何所損益哉？

往來(lái)井井者，井所以汲水濟(jì)于時(shí)也。往者取其井，來(lái)者亦取其井，往來(lái)之人，莫不資其養(yǎng)，蒙其利也。猶君子之德，所居之處，遠(yuǎn)邇之人，皆受其賜，以至鰥寡孤獨(dú)，昆蟲草木，無(wú)不被其澤也。

汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇者，汔猶幾也，將至之謂也。繘者，汲水之綆也。羸者，綰絆之謂。瓶者，汲水之器。凡井之有濟(jì)人之功，今水將至而綆未出于井，則羸其瓶而傾覆之，其澤不能及于人，兇之道也。猶君子以道德仁義正身履行，本欲以濟(jì)衆(zhòng)也，必須致于有位，使其澤及于民物，則功必有成也。而反有至中道而自傾覆其德，則澤反不能施天下，亦兇之道也。

【原文】彖曰：巽乎水而上水，井，井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以兇也。

《義》曰：此先以二體明井之義也。坎為水，巽為木，又為入，木能入水而舉上其水，井之象也。

井養(yǎng)而不窮者，夫井，泉源之所聚，往者來(lái)者皆取以為養(yǎng)，而無(wú)有窮盡也。

改邑不改井，乃以剛中也者，言都邑之人居可以遷井者，掘地為之，不可以遷，猶君子身可以窮達(dá)，德不可以移易，若是惟二五能之。二五以剛中之德，則不為富貴、貧賤、生死之所移，其德至造次顛沛之間，未始變其道，如井之不遷也。

汔至亦未繘井，未有功也者，言水汔至而綆未出于井，其功未濟(jì)于人也。羸其瓶，是以兇也者，所汲之綆既未出于井，而又羸綰其瓶以傾覆其水，如君子不能濟(jì)人，而又傾敗其仁義，中道而止，是兇道也。

【原文】象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

《義》曰：巽為木，坎為水，木能入水，而舉上其水以濟(jì)于人，有井之象。君子法此井象，以勞來(lái)安恤其民而勸相之。勸者，舉天下之賢才，黜天下之不肖，興庠序之教化，施禮樂(lè)之道，以勸天下之人，使皆知遷善而遠(yuǎn)罪也。相，助也，謂勸農(nóng)、輕徭、薄斂、節(jié)儉、國(guó)用，所以助其生也。既勞以安之，又勸相以助其生，是以仁義之道被于民，得井之義也。

【原文】初六：井泥不食，舊井無(wú)禽。

【原文】象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

《義》曰：泥者，水之滓穢也。初六以隂柔之質(zhì)，滓穢沈滯，居一卦之下，上無(wú)其應(yīng)，其功不能及于上，是井之滓穢沈滯，至于為人之所不食也。

舊井者，久廢之井也。禽者，至賤之物也。久廢滓穢沈滯，雖至賤之禽猶不向之，則人不食可知矣。以人事言之，猶人不能脩潔其已，不能日新其德，不務(wù)升進(jìn)而自處于卑下之位，為人所不與也。

《象》曰：井泥不食，下也者，下謂處于卑下，功不及于物也。時(shí)舍者，蓋利不被于人，故為時(shí)人之所共棄舍也。

【原文】九二：井谷射鮒，甕敝漏。

【原文】象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

《義》曰：谷者，谿谷也。鮒即鮒魚也，積穢之所生。

甕者，停水之器。凡井之道，所以汲取以濟(jì)于物。今九二處下卦之中，上無(wú)其應(yīng)，而下比于初，猶谿之水下注射于積穢之物，又如甕之敝?jǐn)。渌侣墙匝云涔Σ荒苌蠞?jì)于物也。以人事言之，君子之人有仁義之術(shù)，可以濟(jì)于天下，為生民之福，而潛身晦跡以自卑下，不務(wù)升進(jìn)以行其道，其澤不能及于物，以是天下之所共不與者也。

【原文】九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

【原文】象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

《義》曰：渫者，清潔之貌。言九三以陽(yáng)爻居陽(yáng)，履得其正，有剛明之才而在下體，如井之清潔而不為人之所食，亦若君子有仁義之術(shù)，不為時(shí)君之所用。

惻者，憂惻也。言君子所憂者，非憂其一身貧賤，憂其君不堯舜，憂其民不仁夀，故其中心惻然。蓋以其道德仁義不見(jiàn)用于上，其澤不能及于天下也。且井之清潔，可用取汲而濟(jì)于物；君子有道德，可以升進(jìn)而濟(jì)天下之民。然所患者，上無(wú)明君以察己之道德，若王者有至聖聰明之資，能察己之道德以升進(jìn)于位而任用之，使其道行于天下，致君于堯舜，躋民于仁夀，則君臣上下罔不賴其德而受其福慶也。

《象》曰：井渫不食，行惻也者。行者，所行之道也。蓋君子有致君經(jīng)世之才，今反不用，則智謀不補(bǔ)于君，膏澤不下于民，故所以憂惻其道不行于時(shí)也。

受福者，是君子必求明王以務(wù)升進(jìn)于上，使其道大行于天下，則天下之人皆受其福慶也。

【原文】六四：井甃無(wú)咎。

【原文】象曰：井甃無(wú)咎，脩井也。

《義》曰：甃者，以砌累而脩補(bǔ)者也。按此一爻，以隂居隂，處得其正，能自脩飾，使其泉源清潔，為人所食。亦猶君子脩潔其行，有仁義之道，可以濟(jì)于天下。然位不得中，尚未汲以濟(jì)于人，是君子雖未見(jiàn)用，亦可自守其正，而獲無(wú)咎也。

【原文】九五：井洌，寒泉食。

【原文】象曰：寒泉之食，中正也。

《義》曰：洌者，清潔之貌。按此一爻，以陽(yáng)居陽(yáng)，處得其正，以剛居中，清潔其行，是猶井之有寒泉，清潔不撓，為時(shí)人所汲而食之。以人事言之，是聖賢之人，居至尊之位，有剛明中正之德，有仁義之道，可以為天下之法則，可以生成天下之民，以至往者來(lái)者，皆得而濟(jì)之也。故若井洌寒泉，為時(shí)人之所共食也。

【原文】上六：井收勿幕，有孚元吉。

【原文】象曰：元吉在上，大成也。

《義》曰：收者，物之收成也。幕者，蓋幕也。夫井之道以汲上濟(jì)人為功，今上六以隂居隂，而處一卦之上，井道之大成者也。猶賢人君子脩仁藴義，沛然發(fā)施天下而福蒼生，是君子之道大成也。

勿幕者，上六井道既成，則當(dāng)使天下之人往者來(lái)者汲之以得濟(jì)養(yǎng)，故不可獨(dú)擅其利而蓋幕之也。亦猶君子德行既成，則當(dāng)發(fā)施于天下，使天下之人皆受其賜，故不可遁于山林而獨(dú)善其身，亦不可吝嗇所為而不施發(fā)也。

有孚元吉者，夫井道大成則天下得汲其惠，君子道成則天下得受其賜，故為天下之人所信，既能取信于天下，所以獲元大之吉也。