【周易下經(jīng)】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷九》

【原文】歸妹，征兇，無(wú)攸利。

《義》曰：按序卦云：進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。大凡人事，其進(jìn)必有所歸，若進(jìn)而無(wú)所歸，則是于進(jìn)之義失其道矣。然則所謂歸妹者，謂姪娣從女兄而適于人，故謂之歸妹。夫人之不孝，無(wú)後為大，其諸侯守宗廟社稷之大，其事尤重。故聖人制禮，使一娶九女，廣其繼嗣，生生不絶，永可以守宗廟社稷之祀而不廢也。故娶一而二往從之，為左右媵，各有姪娣同姓者九人，必須同姓，所以親親相睦，絶爭(zhēng)妬之心。是以聖人重之，因震、兌之象以明其義。震為長(zhǎng)男，兌為少女，以少女從于長(zhǎng)男，非其所配也。非其配而從之者，則是姪娣而從于女兄，適人之義也。

征兇，無(wú)攸利者，此言?shī)╂冯m從于人，然上有女兄為之正配，當(dāng)退守其分。茍非其位而有征進(jìn)，則是侵女兄之權(quán)，奪女兄之寵，欲以下而陵于上，以卑而侵于尊，以庶而亂于嫡，是兇之道，必?zé)o所利也。

【原文】彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也，說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也；無(wú)攸利，柔乘剛也。

《義》曰：此廣言天地之道，以明歸妹之義也。夫天地之道，陽(yáng)氣下降，陰氣上升，陰陽(yáng)交通，二氣相感，然後萬(wàn)物生。若其二氣不相交感，則萬(wàn)物孰由興發(fā)而生成也？故古者諸侯一娶九女，所以廣繼嗣，而承守宗廟社稷之祀。若其婚姻之禮廢，不廣其繼嗣，則其社稷之祀、宗廟之奉絶而無(wú)守，是猶天地不交，則萬(wàn)物不能興也。

歸妹，人之終始者，言人凡有生則有死，有盛則有衰。諸侯一娶九女，正室死，則右媵繼之，以至左媵及姪娣繼之不絶，所以廣其嗣息，而承其祖先之業(yè)。是歸妹者，人之終始者也。

說(shuō)以動(dòng)所歸妹者，此因二體以釋歸妹之義。上體震，震為動(dòng)；下體兌，兌為說(shuō)。兌為少女，而從于震之長(zhǎng)男，非其所說(shuō)者。今動(dòng)而得說(shuō)者，蓋其所歸，嫁姪娣以從于女兄之故也。

征兇，位不當(dāng)者，謂九四、九二皆以陽(yáng)居陰，六三、六五以陰居陽(yáng)，是位不當(dāng)也。夫以?shī)╂范鴱挠谂?，是不?dāng)其正位。既不當(dāng)其正位，而妄有征進(jìn)，則奪寵侵權(quán)，兇之道也。

無(wú)攸利，柔乘剛者，蓋六三之柔乘九二之剛，六五之柔乘九四之剛。言柔乘剛者，是卑陵于尊，庶亂于嫡，必不利矣。

【原文】象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

《義》曰：澤上有雷，所以鼓動(dòng)萬(wàn)物，以廣生成之功，有歸妹之象，故聖人名為歸妹。一娶九女之道，使其永久繼嗣而無(wú)絶。君子之人觀此歸妹之象，必當(dāng)察其事之永久，法之終末，必有敝壞，當(dāng)預(yù)防之可也。

【原文】初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

【原文】象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。

《義》曰：女子少者曰娣。初九處一卦之始，最近卑下之地，是姪娣從于女兄以適于人，而能自處卑下，盡其卑順之道，以承其上，而得姪娣之道，故曰歸妹以娣也。

跛者，足之偏也，猶姪娣者非其正配。然而從女兄以適于人，能盡其道以配君子，而廣其孕嗣，以成其家，猶足之雖偏，而能履地而行，不至于廢也。既能盡其姪娣之道，守卑順之質(zhì)，以是而往事于君子，則獲其吉也。

《象》曰：歸妹以娣以恒者，言女弟以從于女兄而適人者，人倫之常也。跛能履吉相承也者，言能盡其柔順，承事于上，以承其家，吉之道也。

【原文】九二：眇能視，利幽人之貞。

【原文】象曰：利幽人之貞，未變常也。

《義》曰：眇者，目之偏也。九二以陽(yáng)居陰，履非其正，亦猶姪娣從于女兄，非正室之象也。然而能盡卑下之節(jié)，以承于上而配君子，廣其繼嗣，猶目之偏亦不廢于視也。利幽人之貞者，言九二雖履非其正，然上有六五之應(yīng)，雖上有其應(yīng)，而為姪娣者不可越其位分而上進(jìn)。如其妄求上進(jìn)，則奪女兄之權(quán)，故當(dāng)退處其位分，守其幽靜之道而不變，故獲其利。

《象》曰：利幽人之貞，未變常者，言?shī)╂匪詮呐侄m人，必居幽靜守正以事君子，此道之常也。九二雖有其應(yīng)，不妄求進(jìn)，盡至正之道，是未變其常也。

【原文】六三：歸妹以須，反歸以娣。

【原文】象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

《義》曰：須，待也。六三以陰柔之質(zhì)，居剛陽(yáng)之位，是履非其正也。猶姪娣之從于女兄，其年尚幼，未可以適人，必待年于父母之國(guó)，待其長(zhǎng)大，然後復(fù)歸君子之家，以為姪娣。故春秋隱二年書(shū)伯姬歸于紀(jì)，至七年書(shū)叔姬歸于紀(jì)。伯叔者，長(zhǎng)幼之稱，則叔姬者，伯姬之姪娣也。當(dāng)二年伯姬歸紀(jì)之時(shí)，其年尚幼少，故待年于魯國(guó)。至七年乃始?xì)w于紀(jì)，是姪娣有待年之義也。

《象》曰：歸妹以須，未當(dāng)者，是言?shī)╂酚杏咨?，未?dāng)歸人，必待年于父母之國(guó)也。

【原文】九四：歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

【原文】象曰：愆期之志，有待而行也。

《義》曰：愆，過(guò)也。九四以陽(yáng)居陰，處非正位，猶女子雖備姪娣之?dāng)?shù)以適于人，過(guò)期而未往。雖過(guò)期未往，然而以剛陽(yáng)之質(zhì)，居陰柔之位，不為躁進(jìn)，有柔順之德，以其年尚幼，未可以往，故待其禮之全備，俟其年之長(zhǎng)大，然後歸于君子，斯得其時(shí)也。遲亦待也。

《象》曰：愆期之志，有待而行者，言九四居其陰位，有柔順之德，不務(wù)剛躁，是志有所待而行也。

【原文】六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

【原文】象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。

《義》曰：帝乙者，商之賢王也。言六五以陰柔之質(zhì)，居上卦之中，是猶帝乙之王所歸之妹也。然按泰之六五言帝乙歸妹，此亦言之者，蓋帝乙是商之賢王，于時(shí)最能盡婚姻之禮，周之去商尤近，知其最詳，故聖人特取帝乙為言，以明其義也。

其君之袂，不如其娣之袂良者，蓋君者，正室之小君也。故衛(wèi)詩(shī)鶉之奔奔之篇曰：鶉之奔奔，鵲之疆疆，人之無(wú)良，我以為君。

君者，指宣姜而言之，是正室得稱為君也。袂謂衣袖，所以為禮容也。良，善也。言?shī)╂繁颈百v之位，今六五居極貴之地，是正室已死，而姪娣繼為正室，有柔順之德，能盡婦道，以配于君子，雖其正室之德，亦不如姪娣之容禮最備而善良也。

月幾望者，望為月十五，盈滿之時(shí)也。月者陰道，婦妾之象也。言六五雖得繼為正室，處至貴之地，然不可時(shí)有驕盈之志，當(dāng)常執(zhí)柔順之道，但如月之幾近于望，不至盈滿，則獲其吉。

《象》曰：其位在中，以貴行者，六五以其處上卦之中，履至尊之位，是姪娣至此得繼其嫡，而為正室，以配于上，是以賤從貴而行也。

【原文】上六：女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利。

【原文】象曰：上六無(wú)實(shí)，承虛筐也。

《義》曰：筐，竹器也。大凡女子承其筐篚，必有物以實(shí)之；士之刲羊，必有其血，此事之常也。亦猶姪娣之適于人，進(jìn)必有所遇，退必有所係，此亦女子之常也。今上六處一卦之上，居窮極之地，進(jìn)則無(wú)所往，退則無(wú)所應(yīng)，進(jìn)退之間，皆無(wú)所得。如女子之承筐而無(wú)其實(shí)，士之刲羊而無(wú)其血，進(jìn)退失所，若以此而行，何有所利哉？

《象》曰：上六無(wú)實(shí)。承虛筐者，上六位至窮極，進(jìn)退無(wú)所適，猶女徒承虛筐而無(wú)其實(shí)也。