【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷二》

【原文】比，吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

《義》曰：比者，相親比之義也。比吉者，言所以得吉。蓋上下順從，衆(zhòng)心和睦，衆(zhòng)心和睦，則禍害不生，故由此而得吉也。原筮，元永貞，無咎者，原，究也。筮者，決疑之物也。元，善之長也。貞，正也。言人之所相親比，不可不慎也。若所比之人善，則為吉為美也；若所比之人惡，則為兇為禍也。故當(dāng)原?其情性，筮決其善惡，必須有元善之德，永長而不變，守正而不回。有此三德，故可親附之，獲其吉而得無咎也。茍三德不備者，未盡所以相親附之道也，則兇咎將至焉。是以君子之人，居官則親其同僚，為士則親其朋友，以至閭里則親其賢善之人，如此則皆可以獲其無咎也。

不寧方來者，寧，安也。方，將也。言有此元永貞三德之人為比之主，則人將親比之，然後獲其安也。是以天下之人，其有不安者，有不得所者，率將輔從于賢善之人，則此相親比者，無不獲其利，而無不得其所從也。

後夫兇者，言在上為比之主，能使天下之人皆悅而來親比。然天下之人既至親比，其有後至而不從者，則必為居上之人所誅戮也，是終自取其兇咎也。故昔夏禹會于塗山，執(zhí)玉帛者萬國，獨(dú)防風(fēng)恃強(qiáng)而後至，為夏禹之所戮，此其後夫兇之驗也。

【原文】彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

《義》曰：比吉者，此統(tǒng)明比卦之義，言人之所以相附近，由其志意符契而無所相違，以是為比，故獲其吉也。

比，輔也者，言人之所來比于上，由其有元永貞三德之人為比之主，以是天下之人皆悅隨依輔之也。下順從也者，言此比之卦惟九五一爻以剛陽之德而居尊位，為比之主，使下之衆(zhòng)隂皆來親附而順從，是蓋居上者有德以率服之然也。

原筮元永貞無咎，以剛中也者，言九五所以為天下之人來比附而無咎者，蓋其以剛陽之德居上卦之中故也。

不寧方來，上下應(yīng)也者，言九五以剛陽之德居于尊位，上下衆(zhòng)隂皆親附于己，至于不寧之人罔不來應(yīng)也。後夫兇，其道窮也者，親比之時已獨(dú)後人，是比道已窮，其兇也不亦宜乎？

【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

《義》曰：坤下地也，坎上水也，且地得水則潤澤，水得地則安流，今地上有水，乃合和親比之象也。

先王以建萬國親諸侯者，言比之大莫大于建國親侯，是以先王法此象，建萬國，使相親附其諸侯，使之和協(xié)，然後天下四方皆可以使之親比也。且諸卦言君子，而此獨(dú)言先王者，蓋建國親侯莫非天子之事也，故止言先王。凡能君臨天下，愛萬民，通謂之君子。又諸卦或言后者，天子諸侯之通稱也。

【原文】初六：有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

【原文】象曰：比之初六，有它吉也。

《義》曰：凡親比之道，貴心無係應(yīng)，光大其志，來者見納，則得為比之道也。今初六處比卦之初，以柔順之質(zhì)，而上無專應(yīng)，是有由中之信，行親比之道，自然不蹈于咎過者也。

有孚盈缶者，缶即素質(zhì)之器也。凡親比之人，茍無由中之信，雖豐其禮，盛其器，以接于物，終無有信之者。今以至約之禮，至儉之器也，然此初六本有至信，發(fā)之于中，以接于物，雖此質(zhì)素之器，以其信而盈溢之，則合于親比之道，所以獲吉也。故左傳曰：茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釡之器，潢汙行潦之水，可以羞于王公，可以薦于鬼神。夫以鬼神之尊，王公之貴，以此微薄之物，尚可為薦羞，蓋以至誠為之本，而物為之末也。

終來有它吉者，蓋此初六本負(fù)廣大之德，無專應(yīng)之私，又以其至信盈溢于素質(zhì)之器，故于終久之道，有它來比輔，而得其吉也。若西漢鄭當(dāng)時，待四方賢士，以延時髦，而輔己之不逮，然奉養(yǎng)不過一盤餐而已。蓋本以至信接物，當(dāng)世賢士英傑，莫不歸心，以是盡所以比附之道也。

【原文】六二：比之自內(nèi)，貞吉。

【原文】象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

《義》曰：六二止與九五相應(yīng)，是不若初六之廣大其道，恢宏其志，廣比于人。但偏私以應(yīng)于五，故于卦言之，是自內(nèi)而比于上也。然得其貞吉者，以六二志偏專應(yīng)，茍更不以正道處之，則淫邪佞媚，無所不至也。故當(dāng)大正，乃得吉也。

【原文】六三：比之匪人。

【原文】象曰：比之匪人，不亦傷乎。

《義》曰：六三過二，不得中也。以隂居陽，不得正也。夫以不中不正之人，當(dāng)親比之世，則所行皆非人之常道也。夫以是雖有中正之人，必不相輔。故孔子于衛(wèi)，主顔讐由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：孔子主我，衛(wèi)卿可得也。子路以告，孔子曰：有命。孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰有命。是聖賢之人，雖欲假位行道，汲汲于救時，然非人則不主也。又若魯桓公以不正之人，于家則殺兄，于國則弒君，嘗欲求會于衛(wèi)，至桃丘之地，而衛(wèi)侯以其弒逆不正之君，則弗與之見。故仲尼于春秋，但書公會衛(wèi)侯于桃丘，弗遇。是由持不正之道，欲求比于人，則人莫之于輔，以人莫有與之者，誠可悼也。故《象》曰：不亦傷乎，是可傷也。

【原文】六四：外比之，貞吉。

【原文】象曰：外比於賢，以從上也。

《義》曰：二言比之自內(nèi)者，以其上係于九五，一志而專應(yīng)之，是自內(nèi)而比者也。此六四外比之貞吉者，蓋初六有由中之信而能比天下之賢，故不專于一應(yīng)，而天下之人皆比之，故有它來之吉。此六四既非初之專應(yīng)，必須外比于九五之賢也。然以隂居隂，履得其正，九五以陽居陽，亦得其正，故九五之爻以一陽居至尊，衆(zhòng)隂之所歸也。此則往而親比之，是能外附于賢而不失其正道，所以獲吉也。

【原文】九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

【原文】象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

《義》曰：九五顯比者，言此九五以剛明居至尊，為比之主者也。必須虛心廣志，以待天下之賢，以比天下之人，故于比道光大也。今反一志專應(yīng)，其道褊隘，而私係于物，是止能顯然明比于六二也。

王用三驅(qū)，失前禽者，三驅(qū)田獵之禮，欲左者左，欲右者右，不用命者入吾網(wǎng)，此三驅(qū)之禮也。然用此三驅(qū)者，蓋從田獵之時，禽有逆之而去者，則棄而殺之；其有順而來者，則愛而活之。田獵之禮，常失前往之禽也。今九五不能恢洪廣大其道，而止應(yīng)于二，是應(yīng)于己者則比之，不應(yīng)于己者則棄之，是常失于不應(yīng)己者也。

邑人不誡吉者，言九五其志既狹，但顯然明比于二，是不能親天下之賢，而賢者亦不來附于上，故止于已。邑之人不為誡令，而歸附于已，故得其吉也。

《象》曰：顯比之吉，位正中也者，五處至尊，不能廣遠(yuǎn)其志，而第顯然比于六二，然本不得吉，此所以獲吉者，蓋以其居中得正也。

邑人不誡，上使中也者，言此比道雖不廣，而能于己邑之間，不須誡令而得吉者，蓋由居上者使以中道之故也。

【原文】上六：比之無首，兇。

【原文】象曰：比之無首，無所終也。

《義》曰：比言無首兇，而乾言無首吉者，何也？蓋乾之為道，至剛至健，若為事物之先，必至玩威而暴物，是必待物之來犯，然後從而加之，所以得吉也。此親比之道，必先往比于人，如在下者比于上，卑者比于尊，愚者比于賢。又原?其情性，筮決其善惡，觀其有元永貞三德之人，從而附之，如是卑可升于尊，愚可至于賢，是必先往而比，則可獲其吉也。是故聖人一起，天下之人畢來附之，其有不從而逆之者，則為聖人之所誅戮也，故有後夫之兇。今上六以隂柔之質(zhì)，居比卦之終，是不能率先親比于賢者，所以致其兇咎，信無所終也。

周易口義卷二

<經(jīng)部,易類,周易口義>