【周易下經】第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）-[宋]胡瑗撰《周易口義?卷六》

[北宋]胡瑗| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）

【周易下經】第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷六》

【原文】大壯，利貞。

《義》曰：按序卦云：物不可以終遯，故受之以大壯。蓋言遯者，二隂浸長于內，四陽陵剝于外，是小人道長，君子道消也。然小人之道雖長，終不能久，而必為君子之所剝，此大壯所以次于遯也。

大壯者，二月仲春之時，四陽長于內，二隂消于外，君子道長，小人道消也。君子之道既長，則能興天下之治，除天下之害，生育天下之民物，以至其道大行而盛壯也，故曰大壯。然以天下之廣，生靈之衆，一賢不可獨治，故必羣賢進于朝廷，則可大行其道。是以聖人設為學校，教育天下之材，然後登之朝廷之上，任之以天下之事，故事無不濟，而至于盛大也。

利貞者，君子之道既已盛大，則必以正而處之乃利也。若壯而不正，則陽過于暴，是故壯必正而後可也。

【原文】彖曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

《義》曰：夫陽為大，隂為小，今四陽盛長，二隂將消，是大者壯也。以人事言之，則是小人之道既以消，君子之道得以壯，是亦大者壯也。

剛以動，故壯者，言乾下剛也，震上動也。夫君子將興天下之利，除天下之害，則必動而有剛明之才可也。若有剛明之才，守正靜而不動，何所施用哉？故剛以動，則其道盛大而強壯也。

大壯利貞，大者正也者，言陽長而隂退，若君子之道盛大而強壯，則所利在于正也。故大壯之時，惟此大才大德之人，則能以正道而行也。

正大而天地之情可見矣者，夫天地之運行，晝夜不息，此則剛健正大而然也。以人事言之，則聖賢之道，亦如天地之生成，而無有偏私。是觀聖賢正大之道，則可以見天地之情矣。

【原文】象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

《義》曰：雷者，威動之物，而又行于天上，則其勢愈盛，是大壯之象也。君子之人，有此大壯之德，則必恭慎和順，外執以謙，而內秉其直，非禮之事不敢履，非禮之言不敢言，動作出處，周旋之間，皆合于禮，然後可見君子之壯也。若小人則不然，已有剛壯之德，必不能慎密于內，以至發之于外，而終為驕恣縱肆，恃強作威，表裏皆見，故終不能保其全德也，是有壯而不能終其壯者也。惟君子則能外執以謙，內秉以直，故人莫得而窺測其道，久而愈光也。

【原文】初九：壯于趾，征兇，有孚。

【原文】象曰：壯于趾，其孚窮也。

《義》曰：趾，足也。夫壯之道，必須以順為履。今初九居一卦之下，最處事始，位之卑者也。為壯之始，處位之卑，不能謙順而行，且躁妄而動，以至陵犯于物，不知其止，以此而往，兇之道也。

有孚者，言以此強壯之道，不能謙順行之，是信有此兇咎，必然之理也。

《象》曰：壯于趾，其孚窮也者，言居事始而慕躁進，是往則必有其兇，而信至于窮困者也。

【原文】九二：貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，以中也。

《義》曰：凡卦爻有隂陽，居失其位，未有不兇者也。大壯之時，是君子之道強大而盛壯，聖人以其既壯且大，不可怙其剛威，以陽居隂，則皆獲吉。故今九二以陽居隂，能履尚謙順，而又行不失中，是君子得其為正之道，不自滿盈，不自強恃，能全其美如是，故獲正中之吉也。

《象》曰：九二貞吉，以中也者，言九二所以得正之吉者，以其履得其中，所以無過無不及，動靜皆入于中道，而得其禮也。故若人臣一命而傴，再命而僂，三命循墻而走，愈尊而愈謙，益盛而益戒，是能盡為壯之道，而得其中也。

【原文】九三：小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。

【原文】象曰：小人用壯，君子罔也。

《義》曰：凡居壯之時，謙則得其道。今九三處下卦之上，當乾健之極，以陽居陽，是強壯不謙之人也。以小人乘此，則必恃剛強，陵犯于人，雖至壯極而不已，是用壯者也。君子則不然，但固守謙順，雖壯而不自矜，雖大而不自伐，惟欲道行而致之于君，加之于民而已。故君子當此，則罔而不用其壯也。

貞厲者，言小人不能用謙于大壯，進而不知退于正道，是有危厲也。

羝羊觸藩，羸其角者，羊者，剛狠之物；羝者，狠而又狠者也。小人居強壯之時，動則過中，進則不顧，是猶剛狠之羊，雖藩籬在前，亦觸突而進，以至反羸其角，進退不能，兇之道也。如小人欲掩害君子，終不能為君子之累，而反自及其身也。

【原文】九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。

【原文】象曰：藩決不羸，尚往也。

《義》曰：九四有剛陽之才德，而居隂柔之位，是亦尚謙者也。然其位過中，本亦有悔，今若守之以正，又謙以濟之，則獲吉而悔亡也。

藩決不羸者，夫處大壯之時，既能守剛明謙順之德，則衆歸之而物所不拒，以此而往，何不利之有？故雖有險阻在前，亦濟而通矣。若羊之進，雖有藩籬在前，亦開決而無羸繫之患也。

壯于大輿之輹者，大輿者，任重致遠之象也。壯于輪輻，是以之致遠，則可以行道，所往無不利也。

《象》曰：藩決不羸，尚往也者，此聖人立象垂訓，使人居大壯之時，必以謙退為先。故君子之事父，雖剛明之才，正直之德，可以納父于無過而克其家，亦必以柔和之容，婉順之貌。父有一過，則必婉容以諫之，諫之不從，而又諫之，又不從，則號泣而隨之，如是則父反而思之，必遷于善也。臣之事君亦然，但內持剛德，外示謙容，則所往無有不利也。

【原文】六五：喪羊于易，無悔。

【原文】象曰：喪羊于易，位不當也。

《義》曰：羊本剛狠之物，夫居大壯之時，以陽居隂，則得謙之道，故可獲吉。若以陽居陽，然雖得位，猶恐謙而有咎，況以隂居陽，則其傲狠而招禍可知也。今六五乃是以隂居陽，又處至尊之位，則是好剛之甚，以至反失之于容易之地。羊性羝，言其剛也。

無悔者，以其居至尊之位，能喪其剛狠之道，故得無悔也。

【原文】上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

【原文】象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

《義》曰：上六處一卦之上，居震動之極，是躁動強壯之過甚者也。過而不知所止，猶羝羊之進，不顧藩籬之在前，以至羸礙其角而不能措也。

不能退，不能遂，無攸利者，既壯動而不止，則是不知進退存亡之道，以至欲退而不能退，欲進而不能進，則進退皆無所利也。

艱則吉者，言能艱難自守，則可以獲吉也。

《象》曰：不能退，不能遂，不詳也者，夫君子之進，必量時度勢，可以有為而進之，則無累也。若小人之進，必不能量時度勢，不詳其事而驟行，以至進退不能也。艱則吉，咎不長也者，言雖不詳其事，而躁進妄動，以至不能退，不能遂，今若能艱難自守，則其咎禍不久而可解也。

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