【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十二》

?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。【說文：渙，流散也。從水，奐聲。按奐字，六書從廾從敻省，石經(jīng)從 從大，文采粲明也。奐旁加火則煥，乃火焰之光；加水則渙，乃水波之文】。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。【舉正利涉大川下有利貞字】。

郝仲輿曰：人身血?dú)獠徽{(diào)則疾作，憤懣不舒則乖生。渙者，所以調(diào)其適而舒其憤也。人心不渙則有固我，朝廷不渙則有朋黨，天地不渙則有否隔，王者不渙則有偏陂。故消天地之亂莫如渙，非謂渙為分崩，而聖人設(shè)卦以濟(jì)渙

此卦二、四為成卦之主，下卦本坤，剛來居二，不為隂柔所困。上卦本乾，六四以柔居柔，得位之正，不應(yīng)初而上同於五。剛不為柔困，柔不與剛忤，剛?cè)嵯嗟茫l(fā)揚(yáng)舒暢，渙之所謂亨者如此。傳意全重二、四兩爻，何閩儒曰：卦中初、三皆以隂居陽，二、上皆以陽居隂，唯六四得隂柔之正，九五得陽剛之正，所謂上同者以此。不釋卦名。

假?gòu)R涉川，俱以象言。鬱結(jié)固閉之時(shí)，非精神至到，則彼此隔礙，何以得調(diào)暢通達(dá)？在中言，如在廟之中，洞洞屬屬，惟精惟一，此恭已無為之象。乘木有功巽為木，坎為水，四為巽。主木者四也，乘之者五也。五用四以出險(xiǎn)，是乘木而有功也。此用賢圖治之象【私記】。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

焦弱侯曰：古立廟必于國(guó)之東南，祭享必以血。故易凡言廟祭，必取巽、坎。巽居?xùn)|南，坎為血卦也。

風(fēng)無形，行于水上，水動(dòng)成文，乃見風(fēng)。鬼神亦無形，設(shè)壇于郊，立廟于宮，乃見鬼神。此聖人作用之妙，然後世矯誣之事，亦自此起矣。

錢國(guó)端曰：上帝生物，散而為萬，久則愈散，不測(cè)其源之出于天矣。祖宗生子孫，亦散而為萬，久則愈散，不知其源之出于祖宗矣。非聖人孰能推其水木本原而聨屬之哉？

初六，用拯（句）馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

九二陽陷隂中，自此一人不得志，而天下遂成鬱結(jié)之疾。如悠緩因循，天下其何賴焉？故曰用拯。用拯二字是一卦綱領(lǐng)，二、三、四是拯之術(shù)，五、上則拯之效也。原明曰：六質(zhì)柔而履初剛，履剛者乘壯馬也。馬少則壯，老則弱，初所以為壯馬也。初為渙之始，始渙而拯之則有力，亦壯馬也。若以二有剛中之德為壯馬，則馬在上而乘馬者在下，非象旨矣。

坎為馬，曰用拯，曰馬壯，說得恁地激切，未免有不揣時(shí)度勢(shì)之病。夫子曰：初六之所以吉者，非專靠氣力鹵莽向前，以其順也。王注所謂觀難而行，不與險(xiǎn)爭(zhēng)也。按：初即坤之下畫，坤德為順，坤象為牝。馬有奔逸之才，無蹄決之怒。

鄭舜舉曰：渙之時(shí)，必剛?cè)嵘舷孪嗪蟿t不散。初，柔也，在二之下；二，剛也，在初之上。柔而在下者，必有所賴以為援；剛而在上者，必有所託以為安。此初之從二為順于理，二之就初為得所願(yuàn)也。

九二，渙（句）。奔其機(jī)，悔亡。

象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。【杌，石經(jīng)作機(jī)，音紀(jì)，從幾不從兀】。

此所謂剛來而不窮也。剛自外來，故曰奔，得其機(jī)則不窮。方在險(xiǎn)中，上無正應(yīng)，來乘於初，得其所安，不失其來奔之意，故曰悔亡，曰得願(yuàn)。奔有奔走不遑之意，天下皆危，吾不得獨(dú)安。機(jī)者，身所藉以安也。君子安其身而後動(dòng)，身安而後可以安天下，此渙之安身立命處也。蕭何守關(guān)中，寇恂守河內(nèi)，皆是此意。二乘初，二奇初耦，有機(jī)之象。

何閩儒曰：他爻俱言渙，惟初不言渙，此時(shí)尚未渙也。九二之渙，當(dāng)自為句，言渙之時(shí)也。當(dāng)渙之時(shí)，惟奔其機(jī)，乃得悔亡，語氣與渙其躬諸句不同。

機(jī)，舊作杌。考字書，杌，古忽切，木無枝也。機(jī)，君履切，幾通。《左傳》設(shè)機(jī)而不倚，《程傳》謂憑以為安，是也。若無枝之木，豈可憑以安耶？

六三，渙其躬，無悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

此上四爻皆以卦名弁于句首，蓋因渙以濟(jì)渙者。坎二隂本以陷陽，三居坎上，近接乎巽，坎水得風(fēng)而散，巽木得水而通，有渙之象。曰渙其躬，何也？六三隂柔，是其本體，所謂躬也。隂居陽位，以陽剛之德破其隂柔之私，所謂渙其躬也。事君不能致身，事父母不能竭力，皆不渙其躬也。渙躬即是克已。老子曰：人之大患，為吾有身。我茍無身，亦有何患？故曰無悔【私記】。

。既有此身，如何得渙？凡人起心動(dòng)念，非情欲為累，即意必用事，這都是形骸之障。聖賢空空洞洞，心與天地萬物游，不必四大分散，已同蟬蛻，故曰志在外【私記】。

六四，渙其羣，元吉。渙【讀】有丘，匪夷所思。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

此成巽之爻，所謂柔得位乎外而上同者，卦之能渙，皆其力也。卦內(nèi)三隂為羣，四為諸隂之長(zhǎng)，得位之正，下無應(yīng)，與上同於五，有散其朋黨之象。天下之患莫大於黨，四渙其羣，君臣上下渾然元?dú)庵谇ⅲ试辉４似湫氖潞蔚裙饷鳎蔚日螅试还獯蟆９獯蟊闶窃蛔魍圃什挥靡宰帧?/p>

渙有丘者，權(quán)勢(shì)所在，雖立意破散，猶有依草附木，聚而成羣。譬如水與沙，互相盪漾，渙散之處，復(fù)為洲嶼，如坎中一陽，即其象也。事出不虞，變生意外，非尋常思慮所料。故曰：破河北賊易，破朝中朋黨難【私記】。

九五，渙汗（句），其大號(hào)渙（句），王居無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

三渙躬，四渙羣，小臣不私身家，大臣不立門戶，渙道至此大成矣，故曰渙汗。醫(yī)家謂隂陽表裏閉隔不通者，得汗而解，解則二氣和暢，四肢百骸無不調(diào)適，以汗象渙，極形容之妙。若以不反為汗，涕唾膿血何嘗反哉？渙汗句法與渙其躬等句不同，彼得力在渙，故用其字，此指成效而言，渙至此而汗矣。渙汗當(dāng)自為句，大號(hào)又於渙汗中究極言之。號(hào)是呼號(hào)之號(hào)，莊子曰萬竅怒號(hào)，謂風(fēng)也。風(fēng)以散之，非盡力號(hào)呼，則鬱結(jié)不開，如天之有雷霆，人之有歌嘯憤罵、悲哭嘔吐者，號(hào)之類也。其在人君，則為誅大奸、賞大功、大蠲賑、大赦宥，皆號(hào)之類也。必如此鬱結(jié)始開，神情始暢，故復(fù)加一渙字。王居無咎，是根本處，汗者自汗，號(hào)者自號(hào)。王惟中心無為，以守至正，毫無過咎，書云一哉王心是也【私記】。

錢塞菴曰：渙者，風(fēng)也，王居所以為風(fēng)也。莊子云：風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？故四方風(fēng)動(dòng)，虞之渙也；恭已無為，帝之居也。舊解渙散畜積，玩象詞止言王居而不言渙，則渙字不屬下文可知。又正位與彖王乃在中相應(yīng)，味其語意，何等凝重深長(zhǎng)。此渙之根本，于蓄積之義，了無交涉。

上九，渙其血，去逖出，無咎。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

血者，隂氣之流行者也，宜散不宜聚。醫(yī)家發(fā)汗猶易，破血結(jié)最難。其渙之也，必去、必逖、必出，凈盡無餘，然後無害。若纎毫留滯，即為禍本。坎為血卦，上去三遠(yuǎn)，故曰遠(yuǎn)害。

丘行可曰：三上兩爻，隂陽相應(yīng)。然三曰志在外，上曰遠(yuǎn)害。三欲應(yīng)上，上不欲應(yīng)三，何也？三處險(xiǎn)內(nèi)而應(yīng)在外，則相援而出險(xiǎn)。上處險(xiǎn)外而應(yīng)在內(nèi)，則係累而不能去。又易中以隂應(yīng)陽，則柔得剛援而多吉。以陽應(yīng)隂，則剛為柔累而多兇也。

血所以養(yǎng)營(yíng)衛(wèi)，非有害也。鬱結(jié)凝滯，聚而不散，則有害。故曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。聖人恐人誤認(rèn)也。

馮宗之曰：六爻皆以兩兩相比為象，初拯馬而二奔機(jī)，三渙躬而四渙羣，五渙汗而上渙血。

天下之大，全在血脈流通，精神融洽，方無否隔之患。若士氣抑而不伸，民情鬱而不達(dá)，君臣父子之間捍格而不通，學(xué)問議論之際執(zhí)滯而不化，譬如寒證之不汗，血塊之不疏，有立視其死而已。渙之為卦，開鬱導(dǎo)滯，疏風(fēng)散氣之劑也。然此傳不釋卦名，則於卦材中求所謂渙，不可得也，當(dāng)于大象中求之。

象曰：風(fēng)行水上，渙。此卦坎下巽上，坎為正北方之水，嚴(yán)冬寒沍，凝氷深厚之時(shí)；巽居?xùn)|南，溫?zé)溄鈨鲋L(fēng)。老子云：渙兮若春氷之釋。以此言渙，庶幾近之矣。二、四成卦之主，剛來者二也，柔得位者四也。天地間惟剛?cè)岵唤唬云蒇諟瑒倎砣嵘希琨}梅之和，寧有不渙者哉！馬者，渙之具也；機(jī)者，渙之憑藉也。無其具不能渙，無其藉亦不能渙。馬壯則有拯溺救焚之才，奔機(jī)則有安身措足之地，夫然後可以言渙矣。最切莫如身，自私自利，蠱膈之胚胎也；至害莫如黨，分門立戶，肝膽之吳越也。渙其躬?jiǎng)t無悔，渙其羣則元吉矣。渙之作用，全在此兩爻，至九五則汗己渙矣，上九則血亦渙矣。元?dú)鉀_和，血脈歸經(jīng)，朝無比周之黨，野無殊類之族，豈非假?gòu)R之精誠(chéng)，涉川之勇力，有以開導(dǎo)之耶！【私記】