【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷五》

?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。【說(shuō)文：賁，飾也。從卉聲，從貝。貝，海介蟲(chóng)也。按此蟲(chóng)甲有文如錦，故為文飾之義。音貝。石經(jīng)小利旁添注貞字】。

彖曰：賁亨，柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下。【舉正小利有攸往作不利有攸往，天文也。上舉正及王弼本有剛?cè)峤?四字】。

凡易，柔為文，剛為質(zhì)。柔畫(huà)耦，耦成文；剛畫(huà)奇，一而實(shí)，實(shí)為質(zhì)也。剛不得柔，則不能亨；柔不附剛，則不能有所往。此卦下體本乾，柔來(lái)文其中而為離，質(zhì)為主而文濟(jì)之，所以亨也。上體本坤，剛往文其上而為艮，文盛而質(zhì)，以節(jié)其過(guò)，故小利有攸往。上句意在來(lái)字，下句意在分字。

胡仲虎曰：柔來(lái)文剛，是以剛為主也。剛往文柔，必曰分剛上而文柔者，亦以剛為主也。蓋以一隂下而為離，則隂為陽(yáng)之助而明於內(nèi)；一陽(yáng)上而為艮，則陽(yáng)為隂之主而止於外，是皆以剛為主也。

天文者，自然之謂。剛?cè)醽?lái)往，非人所能致力。承上文而贊歎之，有無(wú)窮意味。增剛?cè)峤?四字，如嚼蠟矣。止者，限而不過(guò)之謂。人文燦然，倘不止於義禮，則流蕩淫靡，罔所底止。以止以字最重，有挽囘砥柱之力在。天文人文不是泛論，就在卦上觀(guān)者，就卦而觀(guān)之也。天文者，適中之謂。時(shí)有過(guò)文過(guò)質(zhì)之變，故察之而施其補(bǔ)救。人文貴止，則惟止之而使文不得以滅質(zhì)，方可化成天下。

程正叔曰：賁之象取卦變?nèi)醽?lái)文剛，剛上文柔之義。卦之變皆自乾坤，下離本乾中爻變而成離，上艮本坤上爻變而成艮。離在內(nèi)故曰柔來(lái)，艮在上故云剛上。乾坤變而為六子，八卦重而六十四，皆由乾坤之變也。

李衷一曰：賁與噬嗑反對(duì)，柔來(lái)不言分，離仍是離，中耦不動(dòng)也。剛上言分者，震反為艮，下畫(huà)奇移在上也。項(xiàng)平甫曰：古人之於文，不敢一日離也。古之聖人，謂人之情不可以徑行也。使夫人而可以徑行，則將無(wú)所不至。是故因其辭遜之節(jié)，而為之文以飾之。其交也以禮，其合也以禮，百拜而飲，三辭而受，六禮而?，所以飾其情而養(yǎng)其恥也。荀子不知而以為偽，晏氏不知而以為勞，戰(zhàn)國(guó)之君以為迂闊，西晉之士以為鄙俗，獨(dú)伏羲、文王、周公、孔子以為此天命之變，人倫之化，不可一日無(wú)也。故曰：觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下。今觀(guān)賁之六爻，無(wú)一爻兇咎，雖疑者亦終無(wú)尤，雖吝者亦終于有喜。聖人之貴文如此，若之何其以庸人之不便，訾經(jīng)世之大防也哉！

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。

旅，火在山上，則不留獄。此火在山下，無(wú)敢折獄，明庶政明也。無(wú)敢折獄，止也。

錢(qián)塞菴曰：賁者，文也。書(shū)云：非佞折獄，惟良折獄。凡獄之多寃，未有不起於文者，故鍜鍊曰文，致曰深文，弄法曰舞文，皆敢心誤之也。

吳因之曰：罰蔽殷彞，則恐泥古而不通。義刑義殺，又恐趨時(shí)而狥己。欲不留如火，或失之要囚。欲服念旬時(shí)，或妨于民業(yè)。欲伸必行之戒，恐非刑罰之?dāng)溁Ｓ麖V哀矜之意，多滋田稼之螟蝗。偏私之念易起，先入之見(jiàn)難融。一言之忤易傷，覆盆之照難徹。自非天下之至明，未有能無(wú)寃獄者。

初九，賁其趾，舍車(chē)而徒，【車(chē)，鄭作輿，古惟遮韻，自漢以來(lái)始有居音】。

象曰：舍車(chē)而徒，義弗乘也。

內(nèi)卦三爻，柔來(lái)文剛，二其主也。外卦三爻，剛上文柔，上其主也。二來(lái)文初，而初與四應(yīng)，六二之文，初不受也。剛德明體，自賁於趾，舍車(chē)而徒之象。舍車(chē)而徒，正賁趾之處。君子行義，必于在下之時(shí)、發(fā)足之處觀(guān)之。初為一卦之始，曰舍車(chē)而徒，則所謂賁者可知矣。曰義弗乘，見(jiàn)非徒貧賤驕人，實(shí)以道義自持。天下文章，莫過(guò)道義。周聖瑞曰：士君子處里閈間，于可以乘、可以無(wú)乘之時(shí)，角巾素履，安于徒步，以視致飾軒車(chē)、取憎人眼者，其文采不悠然自著乎？

初畫(huà)在下為趾。壯于趾，鼎顛趾，屨校滅趾，俱取初象。

胡仲虎曰：壯初剛，居剛而健體，故壯于趾。賁初剛，居剛而明體，故賁其趾。

六二，賁其須【須從彡，俗從氵，誤】。

象曰：賁其須，與上興也。

此所謂柔來(lái)文剛者。輔嗣曰：得其位而無(wú)應(yīng)，三亦無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)而比近而相得者也。須之為物，上附者也。循其履以附于上，故曰賁其須也。

顔師古曰：毛在頤曰須，在口曰髭，在頰曰髯。

侯果曰：三至上有頤體，二在頤下，須之象。須者，丈夫所具，二以柔文剛，故曰賁其須。

焦弱侯曰：頂之有髪，口之有須，耳鼻之有毫，皆隂血之餘。柔之所以文剛者，非人力所為，乃自然之文也。

唐凝菴以上謂上九、六二為文剛之主，上為文柔之主，二與上興起文明之盛，故曰與上興。此與輔嗣說(shuō)異，於卦義合，而於須字義不合。

九三，賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

九三以一剛介二柔之間，和合相潤(rùn)，以成其文者也。賁飾之盛，自生光彩，光彩之盛，則生潤(rùn)澤，故曰賁如濡如。賁，懼其盛也；濡，懼其溺也。文勝則僭，下陵上，卑陵尊，皆從此起。三惟貞正自守，不敢踰其短垣，則何陵之有？周禮存而魯安，周籍去而周衰。

終字與永字相應(yīng)。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾。

象曰：六四當(dāng)位，疑也。匪宼婚媾，終無(wú)尤也。

三當(dāng)賁道之隆，四當(dāng)賁道之變，文明艮止，剛?cè)峤诲e(cuò)之際，一曰賁如濡如，一曰賁如皤如，一曰終莫之陵，一曰終無(wú)尤。味其語(yǔ)氣，不甚相遠(yuǎn)，則兩爻之義，亦當(dāng)相提而論。凡易以剛為質(zhì)，以柔為文。九三以剛居剛，質(zhì)也，而曰濡。濡者，潤(rùn)澤也，謂以四之文自潤(rùn)也。六四以柔居柔，文也，而曰皤如。皤者，樸素也，謂以三之質(zhì)自裁也。大抵人情慕文而厭質(zhì)，三以柔文剛，懼其文勝而史，故曰永貞吉，曰終莫之陵，欲三固守其質(zhì)也。四以剛文柔，不慮其質(zhì)勝而野，慮其以質(zhì)為野也，故曰匪宼婚媾，曰終無(wú)尤，欲四崇尚夫質(zhì)也。聖人于文質(zhì)之際，軒輊如此【私記】。

當(dāng)位疑之說(shuō)不一。曰：當(dāng)位則宜就位論。六四去離入艮，艮體篤實(shí)，以柔居柔，柔性浮華，故于文質(zhì)之際，徘徊未決。既疑己之文未必盡非，又疑三之質(zhì)失于太過(guò)。周公剖其疑團(tuán)曰：匪宼婚媾。言質(zhì)之于文，非所以相拂，乃所以相成。如夫婦然，隂陽(yáng)配合，彌見(jiàn)其美。夫子復(fù)叮嚀而告曰：終無(wú)尤。言質(zhì)到底好，到底無(wú)。文勝之弊，所以挽囘世道者極矣【私記】。

四，當(dāng)文勝之後，須以質(zhì)救之。其救之也，時(shí)刻不可緩，故曰白馬翰如。

陸德明曰：翰，馬舉頭高仰也。詩(shī)云：如飛如翰。

焦弱侯曰：賁其趾，如趨以采齊，行以肆夏，自成文理，不必以車(chē)為飾也。賁其須，如人之有須，天然之文，非待飾也。濡如，言其貌之悅澤，如詩(shī)顔如渥丹之渥也。皤如，言鬢之皤然，如書(shū)皤皤良士，班固詩(shī)皤皤國(guó)老，皆指鬢也。須在趾上，鬢在須上，皆以人身取象，不假外飾，質(zhì)任自然之意。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

上九艮剛，為文柔之主，居卦外，似丘園樂(lè)道之人，挽回氣運(yùn)之權(quán)，畢竟歸之於五。五無(wú)正應(yīng)於下，而與上比，屈萬(wàn)乘而締布衣之交，一任悃誠(chéng)，毫無(wú)致飾，有賁於丘園、束帛戔戔之象。當(dāng)賁飾之時(shí)，而儉嗇若此，于人情誠(chéng)謂之吝。然任質(zhì)則于事可久，守約則漸反于真，終歸于吉，吝何足惜乎？象闡發(fā)其意，中曰有喜，言非徒愛(ài)財(cái)惜費(fèi)，中心好之，無(wú)假外飾也。有者，有一種自得難以告人之處。

孔氏曰：爻象無(wú)待士之文，此蓋普論為國(guó)之道，不尚華飾而貴儉約也。京朝為華，丘園為質(zhì)。

汪砥之曰：聖人于文方盛，即憂(yōu)其終。爻三終字，可見(jiàn)聖人之情。

子夏傳云：五匹為束，三玄二纁，象隂陽(yáng)易就曰帛。五疋為束，每疋兩端，卷至中為二端，一束十端。致書(shū)必以帛，豐則加玉，使命下賁。丘園但用束帛，無(wú)玉無(wú)庭實(shí)，恐以貨取罪賢者也。戔戔，剪裁分裂之狀，淺小之意。子夏傳戔戔作殘殘。說(shuō)文云：戔，從二，戈兵多則殘也。言其狹小如殘帛然。艮為山，為小石，為徑路，丘園之象。

上九，白賁，無(wú)咎。

象曰：白賁無(wú)咎，上得志也。

二與上皆為成卦主爻，然文明非止不可，則尤以上爻為主。

賁極反本，復(fù)於無(wú)色，故曰白賁。賁如，皤如，賁白猶二也，白賁則白即賁矣。所謂分剛上而文柔者，此也；文明以止者，亦此也。無(wú)咎者，前此靡濫琢耗，而今可無(wú)也。一曰無(wú)忝于綱維世道之責(zé)。

吳因之曰：人當(dāng)馳驟紛華時(shí)，其中定有一點(diǎn)厭薄處，此是真心，此之謂志。

徐進(jìn)齋曰：內(nèi)三爻離體，以文明為賁，初賁趾，二賁須，三濡如，皆有所假飾也。外三爻艮體，以篤實(shí)為賁，四皤如，五丘園，上白賁，皆尚質(zhì)素，無(wú)假外飾，故曰賁無(wú)色也。

孔子占卦得賁，喟然而歎。子張曰：師聞賁吉卦而歎之乎？孔子曰：賁非正色也，白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑，白玉不雕，寶珠不飾。夫賁何吉乎？聖人之尚質(zhì)也如此。