【周易上經】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷二》

《周易玩辭困學記》卷二

海寜張次仲撰。

?【震下坎上】

屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。【說文：屯，難也。艸木之初生，屯然而難。從屮貫一。一，地形也，尾曲，象艸木未出土形。陟倫切。屮讀作徹】。

彖曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昩，宜建侯而不寜。

王汝中曰：氣始交未暢曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多難未泰曰屯。

朱元晦曰：始交謂震，難生謂坎。動，震之為也。險，坎之地也。雷，震象。雨，坎象。草，雜亂。昩，晦暝也。隂陽交而雷雨作，雜亂晦暝，塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寜之時也。

險在下，震從上動，動之易，故解。險在上，震從下動，動之難，故屯。

乾坤初闢，剛柔始交，正是清寜世界，卻便逢險難。作易者、讀易者，亦大苦矣。所仗者，能動之人耳。動乎險中，險非獨言時勢。不入虎穴，不得虎子，冒險而動，著著皆險。唐高祖所謂化家為國由汝，破家亡國由汝也。雷雨滿盈，借雷雨發揮動時作用。湮鬱之久，非小雷小雨能破。山川震盪，日月晦暝，所謂非嘗之原，黎民懼焉者也。非大雷大雨不出聖人，非聖人不能為雷為雨。造化人事，相與有成如此。勿用有攸往，言不必講求他策，只願聖人蚤即大位，便可濟世安民。《本義》云：未可遽有所往。迂遲濡緩，非動時機括。彖傳於此不下注腳，謂所重不在此句也。此裁剪之法，不寜補彖詞未備之意。震為長子，帝出乎震，侯之象。侯即帝也，不曰帝而曰侯者，避嫌之語【私記】。

萬物始生，必冒險難而出。草木之生，必有甲有核；胎卵之生，必有包有殻。甲核包殻，皆險中也；坼甲穿核，破包蛻殻，皆動乎險中也。

屯者，盈也，物之始生也。乾坤初闢，元氣未漓，黃帝、堯、舜之世，非湯、武之世也，故以元、亨、利、貞四德歸之。此時更無他事，惟作之君，作之師，萬世太平，從茲而起，此文王繫辭之初意也。至周公繫爻，孔子釋彖，則相攻相取，純是湯、武氣象矣。四聖作易，先後一揆，中間亦微有辨【私記】。

李子思曰：乾、坤之後，震、坎合而成屯、蒙，三男用事，作君作師，乾父坤母之權，有所托矣。

乾、坤二卦贊辭，皆言隂陽，不言剛柔。自屯以後，皆言剛柔，不言隂陽。

元亨利貞，在乾、坤為四德，餘卦皆以大釋元，而於屯發其例曰大亨貞。三德已具，而以宜釋利，曰宜建侯而不寜。

象曰：雲雷，屯；君子以經綸。

雲氣鬱蒸，雷聲隱隱，欲雨未雨，正精神停畜之時，屯之象也。君子當屯之時，躊躕顧盼，何以戡定四方，何以整頓人倫，何以垂法後世，多方經營，胸中如雲雷之摩盪，此經綸之象也。杜工部畫馬歌云：詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經營中。正是此等意思。彖傳寫其磅礴之勢，則曰雷雨；大象摹其經營之意，則曰雲雷。聖人談象，隨手拈來，闡發名理，未嘗拘拘為刻舟之求也【私記】。

馮元敏曰：先定規模，次及事業，大綱既舉，萬目畢張，所謂經綸也。經者，綜其緒而分，象雷之自斂而發；綸者，理其緒而合，象雲之自散而聚。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

卦中二陽皆可為主，但五坎體?而失勢，初震體動而得時，故初又為震主。六爻皆從初立意。

王輔嗣曰：屯難之世，隂求于陽，弱求于強，民思其主之時也。初處其首而又下之，故有此象。

以磐桓為難進者，非也。彖言動乎險中，不可謂之難進。磐，礎也，有奠安義。桓，柱也，有撐駕義。初以陽剛為卦主，故象磐桓，見非磊塊小器、枝梧細材之輩。爻詞恐其自恃才大，輕有舉動，不徒曰利貞，而曰利居貞。居者，堅定凝固之意。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆所不為，此帝王所以異於英雄者也。象則因其位正，特加闡發，曰：雖磐桓，志行正。論其手段，掀天揭地，何事不辦？論其主意，濟世安民，無一茍且。輔嗣云：安民在正，守正在謙。初以一陽居衆隂之下，凡巖棲之士，煢獨之人，無一不延攬，無一不矜恤，以貴下賤如此，民舍此安之乎？得民不必言，且大得民也。濟屯以得民為本，得民便利建侯。卦言利建侯者，其事也，利于建初以為侯也。爻言利建侯者，其人也，初之才利建以為侯也。利居貞者，其利在我；利建侯者，其利在民。貴下賤是行正之實際處，得民是建侯之根本處。劉石閭曰：道之興，起于室家；政之行，始于蔀屋。不本于鰥寡孤獨，不可以立政；不達于愚夫愚婦，不可以成教。未有不得民而可以為侯者也。

胡仲虎曰：乾坤初爻，提出隂陽二字，此則以陽為貴，隂為賤，陽為君，隂為民，尊陽之義益嚴矣。

志是立身之根，所謂動之微，吉之先見者也。夫子彖、象共六十五志字。

磐桓，以磐旋釋者，自馬融始。橫渠獨曰：磐桓，猶言柱石。按：字書：磐，大石也，猶鴻漸于磐。桓，柱也，猶檀弓之所謂桓楹。磐是鎮重不動，桓是植立不移。漢文本紀：磐石之宗。書曰：尚桓桓。詩曰：桓桓武王。諡法：闢土服遠曰桓。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

二乘初剛，初固豪傑，正應在五，五亦故交。從五則五非共事之人，從初則初無久要之誼，為屯如、邅如、乘馬、班如之象。然初非為寇也，乃求為婚媾耳，此人情所難卻者。而二守正不許，察五之不可圖治，知初之必能定亂，然後以身許之，蓋久而始決耳。反常者，舍經行權之謂，非交妄要，王陵所以棄楚；鳥當擇木，文淵所以歸漢。

正叔謂：寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。茍擇勢而從，則罪之大者。此固正論。但觀屯之時義及不字、乃字語氣，以從初為當。不字從婚媾來，惟初求婚媾而不字，故稱之以貞。乃字從不字來，惟始不字而終字，故曰十年乃字。其非從五可知。

二、四、上俱言班如，二獨多屯邅者，以其繫心于五，逼勢于初，尤難進也。孫淇澳曰：屯體全在邅如，邅者圖迴不舍，無可奈何。此經綸真意。非是則天下與我渙不相屬，我亦泛泛焉姑率爾以應天下，何以成屯？何以稱不寜？

胡仲虎曰：屯如以時，言塞而未遽通也。邅如以遇屯之時者，言囘而未遽進也。屯者，隂陽之始交。二與四隂居隂，初與五陽居陽，二應五，四應初，故皆曰婚媾，取隂陽之始交也。

六爻獨二五稱屯，五剛中得位，?於險而不得出；二柔中與五正應，為初所制而不得合。自此兩人不得志，而天下遂紛紛多事矣。故屯之卦名，惟二五當之【私記】。

徐子與曰：易之道，有已正而他爻取之以為邪者，有己兇而他爻得之以獲吉者。屯之初，非不正也，而二近之，則為宼。旅之上，非不兇也，而五承之，則有譽命。

《本義》：字，許嫁也。

郭相奎曰：禮云：男子二十冠而字，女子許嫁十五而笄，未許嫁二十而笄，亦成人之道也，故字之。據此，則男女皆可字。謂女子許嫁，笄而字之則可，非以許嫁解字也。如以許嫁解字，則男子亦許嫁乎？

此言乘剛之始。易中止言柔乘剛，不言剛乘柔。剛乘柔常理，不必言也。班，分布不進之貌。重婚曰媾。

六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。

象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。【蔡邕石經郭京舉正作何以從禽也】。

凡隂必資陽以有為，六三爻柔位剛承，乘應皆隂，無德而有求民之心，無應而舉濟屯之事，即鹿無虞之象。虞，虞人也。濟屯必須得人，猶獵者之必用虞人也。凡獵者平其險阻，虞人設驅逆之車，使禽趨田，然後有獲。無虞是不驅禽即我，我反從禽，但有入于林莽而已。心在乎禽，為禽所蔽，動于利祿，不由道而謾往者如之。經言不如舍，辯之審也。傳言舍之，去之決也。舍則藏許多經濟，一齊收拾，絶無影響，非見幾明決，其孰能之？象曰“即鹿無虞，以從禽也。”是詼諧調笑之語，不直言其事之無成，而無成之意已在言外。石經舉正增一何字，便味如嚼蠟。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

象曰：求而往，明也。

初為卦主而切近于五，新舊從違，進退莫決，亦有乘馬班如之象。求婚媾，謂六四下求初九。雙湖拘於陽倡隂和之說，謂陽可求隂，隂不可求陽，又謂與以貴下賤之旨不合。不知草昩之世，君擇臣，臣亦擇君，豈待倡而後和乎？四與初隂陽正應，天作之合，此亦子房遇漢高之象也。吉以剛柔相得之善言，利以濟震之功言，象歸重求字而以明贊之。蓋初雖得民，尚伏而在下，四從草昩中求而得之，非明者能如是乎？求有咨訪審擇之意，震坎俱為馬，故二四上俱言乘馬。自一卦言，則自內之外為往，自外之內為來。自一爻言，則我之人為往，人之我為來。

男下女為婚，初下二，婚媾也。二之不字，非應也。四下初，婚媾也。四之往者，應也。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象曰：屯其膏，施未光也。

朱元晦曰：五以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而隂柔才弱，不足以濟。初九得民於下，衆皆歸之。九五坎體，有膏潤而不得施，為屯其膏之象。按坎雨為膏，詩曰隂雨膏之，象曰施未光，非謂五之屯膏，有鉅橋鹿臺之積也。陽為隂掩，不能霖雨天下，蓋偏安一隅之象。周公為其商自安之策曰：小貞吉，大貞兇。如竇融之於漢，錢俶之於宋，則可以長保富貴。若角長圖大，與初九並驅中原，但有肝腦塗地而已【私記】。

胡仲虎曰：學易者貴于觀時識變。卦有二陽：初陽在下而衆方歸之，時之方來者也；五陽在上而?於險，時之已去者也。時已去，雖陽剛亦無如之何矣，故兇。劉元炳曰：或問：舊說以五為商辛，初為周文。屯膏為財聚民散，小貞吉，大貞兇，為時事可漸正，不可驟正。漸正如盤庚、周宣，驟正如魯昭、高貴鄉公，其說非與？曰：易之德莫大于中正，五居中處正，安得以商辛當之？且屯之時，草昩之時，非叔季之時也。五有位而無勢，有民而未附，未得衆之象，非失衆之象也，又安得以魯昭、高貴鄉公之事當之？屯膏之義，自剛德不下交而言，亦非厚藏吝施可比也。周禮小宗伯之職：若國大貞，則奉玉帛以詔號。大貞，謂卜立君、卜大封也。大卜注亦云：大貞，大事求正于龜也。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也！

二乘馬，以應五也。四乘馬，以求初也。上六隂柔，處險之極，三非已應，五不足歸，又去初甚遠，乘馬將安之乎？但有泣血漣如而已。田橫、隗囂之徒似之。象曰何可長，非獨憫上泣血之無益，即以戒五大貞之必兇。屯極當通，亂極當治，上居屯極，正是好機會。此時不變而為治，即入亂亡，只有兩件，更無停待，故曰何可長。

卓去病曰：上六勢窮力弱，有心泣血，無力回天。蓋遺老孤臣如漢末楊彪，徒以司徒擁大位，而威權已去，至不能庇其子。象曰何可長，蓋求可長久之計而不得也，正泣血深意。

此開闢之卦，得時行事，全在初九。九五位雖高，不過屯膏之主；六二守雖正，不過女子之貞；六三鹿雖逐，徒為不識時務之人而已。豈如六四明於擇主，求而往者之吉，無不利哉！吾讀屯卦，而知戡亂之主，務在得民；功名之士，先於擇主；割據之雄，貴於知幾。不然，則但有泣血漣如而已，何可長也！【私記】