【周易上經】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷四》

《周易玩辭困學記》卷四

海寧張次仲撰。

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來。【說文：否，方有反，從口從不，不亦聲。徐鍇曰：不可之意見于言，故從口。按：卦名備鄙反，不通也，與病痞之痞同義】。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內隂而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否之匪人，聖人以致否歸咎于人，究亂本也。

胡仲虎曰：以天地言，隂陽不交，生道絶矣，匪人也。以一身言，陽亢隂滯，元氣竭矣，匪人也。以人心言，人欲為主於內，天理緣飾於外，失其所以為人矣，匪人也。泰之小人，猶然人也，匪人則非人矣。否時之匪人，則更不知其為何物矣。徐衷明曰：人且非矣，何況君子之貞者乎？大往小來，兜底翻轉，一世界矣。

李衷一曰：不利君子貞，是教君子不當自以為貞，而過於分別以取禍也。大往小來，正明所以不利之故。見君子宜渾然包容，不自別白，方是御小人之妙法。天地不交，則饑饉薦臻，草木零落，故曰萬物不通。君臣不交，禍亂之本。春秋傳曰：不有君子，其能國乎？君子道消，雖有邦與無同矣。許大世界，若有一處兩處君臣和恊，尚不謂天下無邦。君子到此，求尺寸措足之地，不可得矣。

徐子與曰：泰先言小往大來，而後言吉亨，是以天運推之人事。否先言匪人，不利君子貞，而後言大往小來，是以人事參之天運。泰則歸之天，否則責之人，欲取否塞之義，故云內至柔弱，外至剛強。若泰則云內健外順，各隨義為文。

李子思曰：夫隂陽二氣對行乎天地間，或者謂陽一而隂二，故君子少，小人多，治世少，亂世多。然自有天地以來，隂陽二氣分于四序，無一歲不得其平者，而君子小人治亂之運則或不齊，豈幽隂之氣獨盛於人間，而天運不爾耶？是不然。天人有相勝之理，治亂有可易之運，特在人所以制之者如何耳。否之世雖則小人道長，君子道消，而所以消小人，長君子，亦必有道矣。唐凝菴曰：泰不獨言時之泰，而極言保泰之道。否不獨言時之否，而極言休否之道。猶醫者不獨言病，而必言治病之方也。

郎顗曰：卦氣以十二辟卦直十二月。焦先生得之隱者，其源發自子夏傳，子夏曰極六位而反于坤之復，其數七是也。乾四月卦，坤十月卦，自乾坤而外，上經泰否臨觀剝復六卦三十六畫，而隂之多于陽者十二；下經遯壯夬姤四卦二十四畫，而陽之多於隂者十二。上經自泰正月而臨，十二月而復，十一月陽月，順數已往；自否七月而觀，八月而剝，九月隂月，逆推未來。下經自遯六月而姤，五月隂月，順數既往；自大壯二月而夬，三月陽月，逆數方來。此隂陽多寡順逆自然之序也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

薰以香自燒，膏以明自煎。君子辟難，必先儉德。一切近名之事，辭而勿為，雖不能逃法眼，卻可逃肉眼。聲名祿位之場，吾知免矣，故曰不可榮以祿。不可榮者，言人不得榮我，非戒其不可也。

化書云：儉于聽可以養虛，儉于視可以養神，儉于言可以養氣，儉于嬪嬙可以保壽命，儉于心可以出生死。老子曰：儉乃德之寶。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

否之三隂皆有應義，當否之時，閉隔不通，故不以相應立論。三隂在下，連類而進，此時勢不可遏矣。但初惡未形，聖人就中生一變計，曰君子小人無定，止在正不正之分耳。誠能幡然從正，則否之初猶然泰之初，泰之吉亨即在此矣。小人何苦而甘為小人耶？項平甫曰：泰之初九，君子始以類進，君子難進，故聖人勉之以征。否之初六，小人始以類進，小人進則為邪，故聖人戒之以貞。

徐衷明曰：泰之初曰拔茅茹以其彚，否之初亦曰拔茅茹以其彚，見得今日也新新簇簇一班氣色，是他的世界了，只是官家別是一番人耳。

君子轉移世道，只有聯屬善類一著；小人轉移世道，亦只有援引惡黨一著。驩兜入而四兇集，賈充去而羣小憂，否泰之機，全在于此。

沈氏曰：泰之志曰在外，為天下也。焉有為天下而不為君子者乎？否之志曰在君，未可知也。君子以之而獲上治民，小人以之而容悅取寵，同行異情，顧所以收小人而還於君子者，非此無術矣。

六二：苞承小人（句）。吉；大人否，亨。【苞，石經從草】。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

隂柔中正，小人而能包容承順乎君子之象。承者，接待遜順。包則又有一段含容忍耐之意。初惡未形，故不稱小人。六二則直斥以小人，所謂匹夫行，故匹夫稱之也。包承是小人深心處，亦是世道轉關處。朋黨未分，情面尚在，這便是吉的道路，但看吾輩作用如何耳。若沉沉默默，既不分青理白，亂小人之羣，亦不同流合汙，為小人之羣所亂，從閉塞中斡旋出一條通路，此非儉德君子所及，故曰大人否，亨。蓋于外君子中做休否大人猶易，于內小人中做休否大人甚難【私記】。

陸君啟曰：九二曰：包，君子之領袖也，德量同于覆載，其器宏。六二亦云：包，小人之魁傑也，局面異於尋常，其術大。

君子牢籠小人，只是包荒，便可致泰。小人牢籠君子，只是包承，便可致否。然則逞意氣，憑權藉，悻悻然見于鋒鍔，非徒不可為君子，并不能為小人【私記】。

顔應雷曰：司馬光再相，首革免役，限五日報竣。時蔡京為京兆，五日之內，悉變畿縣免役，赴政事堂白光。光曰：使人人奉法如君，何憂不治？若京者，可為得包承之術矣。

包承小人一句讀，言包承之小人也。九五休否大人亦一句讀，與謙謙君子、勞謙君子一例。

獸三為羣，謂坤三隂。

六三，苞羞【苞，石經從草】。

象曰：苞羞，位不當也。

否過乎中，小人道消，君子來復之時也。從前伎倆俱無所用，故為包羞之象。使小人知畏不如知恥，非大人正已動物，其孰能之？象曰：位不當。見得含垢忍恥，非其本心，特所處之位不當耳。否泰乘除，尚未有定，聖人不言吉兇，意深遠矣。

九四，有命（句）。無咎。【讀】疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

三隂治世，衆君子在波濤陷溺之中，莫保身命。忽然逢著九四，如大海之中，忽遇高阜，絶處逢生，死中得活。聖人繫辭到此，且悲且喜，不覺失聲大叫曰：有命。賢人君子，國之命也。君子有命，則社稷蒼生亦有命。只要立得腳定，無過可摘，無釁可乘，同舟之人，俱蒙其福矣。命亂於泰之上六，而復治于否之九四，故天之有命，又賴人之無咎。否之思泰，如瞽者之不忘視，痿者之不忘起。今日幸而有命，又盡善盡美而無咎，乃得行其志，救否豈易易哉！【私記】

胡仲虎曰：否泰之變，皆天也。然泰變為否易，故于內卦即言之。否變為泰難，故于外卦始言之。泰之三，必無咎而後有福。否之四，必無咎而後疇離祉。三四乾坤交接之處，隂陽往來之會，君子當此，必自無過而後可福，而後可為疇類之福。康流曰：濟時之念，易于從俗。求通之心，隣于欲速。無咎之中，君子所以急病讓夷，推善引過，強毅綢繆，隱忍拯救者，俱在此矣。李善長初見明高帝，稽首稱臣曰：有天有日矣。即是有命之意。疇，類也。書：九疇九類。又衆也。虞書：亮采惠疇。離，麗也。

九五，休否，大人（句）吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

否以九五為主爻，休者，人依木息也。撥亂反正，因循不得，搶攘不得，如沉疴積痼，必休養元氣，而後泰可漸還。鄧汝極曰：五剛中正，時否居休，與時遵養，與之優游。四兇在朝，見而弗堲；元愷在下，見之弗亟。微大人正位，天德變化闔闢，其孰能之？嗟乎！休否之大人，即否亨之大人也。前日不能遵時養晦，今日能休天下之否乎？

既已休否而吉矣，復綴以其亡其亡二句，此痛定思痛之語，見得幸而有今日，不絶如綫者屢矣。讀之令人於邑。

羣邪充塞，非以正道當之，不能廓清底定。曰位，曰正，曰當，如江內金、焦，河中砥柱，矻然植立於風波洶湧之中，休否作用，全在于此。故不言位正中，而言位正當，中義渾成，當有力量【私記】。

苞桑，即危如累卵之意。陸宣公請罷兵狀有云：邦國杌 ，若苞桑綴旒，幸而不殊。是其證。苞，叢生也。叢生之桑細而弱。

沈氏曰：使否泰之循環，如易之六隂六陽，可以刻期而至，則人事可廢。而非然也。漢四百年而亂，唐與宋皆三百年而亂。漢之為唐，中幾四百年；唐之為宋，乃僅五十三年。修短之數大殊而不可期，則其間人事得失何限？故必曰其亡其亡也，而後可以興。

姚胤昌曰：孔子不能休春秋之否，德在而位不在也。平王不能休東周之否，位在而德不在也。故象曰位正當。

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也？

以天時則否之運終，以人事則否之道備，否乃可傾矣。然言傾否而不言否傾，傾之者人也。濯垢棄潘，倒囊而出，靡有遺餘。朝廷之上，草澤之間，不見有一小人，所謂傾也。先否後喜，謂以否為先；悼往失而慮後圖，以喜為後。毋矜功能，毋狃安肆，與其亡同意。象中則字，乘機遘會，有許大力量。

顔應雷曰：聖人恐人履危處困，或以驚疑自阻，而無復見天日之想。又恐多兇多難，或以委靡無為，而失其厲氣感奮之圖。故于否之上九曰：何可長。蓋壯其剛陽之才，而決其傾否之喜。於屯之上六亦曰：何可長。蓋歎其隂柔之質，而悲其泣血之窮。

尹和靖曰：易之道如日星，但患於理未精，失其機會。問：所謂機會，豈非當泰時便可裁成輔相，當否時便可儉德避難否？曰：非也。易，逆數也。若是其時，誰人不會如此做？正在未到泰之上六，便要知泰將極；未到否之上九，便知否欲傾，此謂機會。

朱康流曰：泰道已成，一小人亂之而有餘；否道已成，衆君子救之而不足。譬如嘉卉之生，風霜瘁之，一朝而摧百尺；雨露滋之，經歲不能數寸。易亂難治，氣數然也。故泰之無平不陂，著戒于三；而否之否終則傾，著效于上。

趙氏曰：泰三陽在內，有君子同升之象。隂雖在外，而六五下應九二，有柔得尊位而能下賢之象，故六爻以相應為善。否則三隂在內，有小人方進之象。陽雖在外，而九五得位，有剛健中正以興衰撥亂之象，故六爻惟三陽為善。各以爻義取，與成卦之體不同也。