【周易下經(jīng)】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷八》

?【艮下坎上】

蹇：利西南，不利東北。利見大人，貞吉?！菊f文：蹇，跛也。從足，寒省聲】。

彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見險(xiǎn)而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉?！倦y平聲】。

李子思曰：震、坎、艮相遇為蹇、解，而坎常在焉。二卦皆以坎為義。艮下坎上，則是止乎險(xiǎn)中，故為蹇；坎下震上，則是動(dòng)而出乎險(xiǎn)中，故為解。命名大率以出險(xiǎn)不出險(xiǎn)為義也。

鄭申甫曰：蹇以遇險(xiǎn)而止得名，則九三為成卦之主。解以居險(xiǎn)能動(dòng)得名，則九四為成卦之主。

卦名以止為義，能止則不入于險(xiǎn)。卦傳以往為義，往則可以出險(xiǎn)。止曰能止，有力量，有作用。能止者，能往也。見得到便站得定，赴得捷，故曰往得中，往有功。聖人作易，因人情引而歸諸大道。當(dāng)蹇之時(shí)，人思避難，有東西南北之意，當(dāng)決擇其利與不利而從事焉，則可以出險(xiǎn)而成功。故易于此指其所之，而避其所忌，曰西南則利，東北則不利。所以西南利，東北不利者，何也？艮居?xùn)|北，艮為山，山川險(xiǎn)阻之地也。東北與西南對，西南坤方，坤為地，平易之鄉(xiāng)也。士君子欲有為于天下，必先立身于無險(xiǎn)之地，而後可以出險(xiǎn)。茍所遇者險(xiǎn)，而所行又險(xiǎn)，是僥倖于巖墻之下，必?zé)o濟(jì)矣。故曰利西南，不利東北。

孔疏云：世道多難，率物以適平易，則蹇難可解。若入于險(xiǎn)阻，彌加壅塞，去就之際，理宜如此。

張中溪曰：往得中，指五也。五以乾剛之才，往居坤而得其中。坤為西南，西南平地，此西南所以利也。其道窮，指三也。三為艮主，艮為東北，止而不進(jìn)，則常在險(xiǎn)中，此東北所以不利也。

唐凝菴曰：蹇之利西南，與解之利西南，皆指上卦言。坤位西南，坎震二卦，皆乾所索于坤。坎一陽居坤二隂之中，故蹇言得中。坤為衆(zhòng)，震一陽得坤二隂之衆(zhòng)，故解言得衆(zhòng)。皆在上卦，故皆曰往。解則坎在下卦，故曰乃得中。

周氏光德曰：坤卦之象，有西南而無東北。蹇卦之象，有東北而無西南。文王各舉對方而發(fā)明之，不必卦內(nèi)有所取也。

楊敬仲曰：易于坎、蹇、睽三卦，皆言時(shí)用。聖人欲使天下後世知如坎、如睽、如蹇之時(shí)，無非大易之妙用，不可以險(xiǎn)難而自喪其學(xué)問也。

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

張中溪曰：反身取艮之背，修德取坎之心。

林寒泉曰：天下之水，皆發(fā)源于山，未有不導(dǎo)山而可以導(dǎo)水者。天下之蹇，皆歸咎于身，未有不反身而可以修德者。

顔應(yīng)雷曰：孟子曰：行有不得者，皆反求諸己。處頑嚚之親，則子職無違；遇手足之釁，則友愛愈篤；當(dāng)橫逆之交，則仁禮靡懈。推而至于天下之蹇，則藏身于固以全哲，養(yǎng)德于愚以知幾，讓善于無以遠(yuǎn)害，皆反身修德之謂也。

初六，往蹇，來譽(yù)。

象曰：往蹇來譽(yù)，宜待也。

王注：處難之始，居止之初，獨(dú)見前識(shí)，覩險(xiǎn)而止，以待其時(shí)，智矣哉！故往則遇蹇，來則得譽(yù)。

險(xiǎn)難之世，惟見幾遠(yuǎn)引之士為人歎賞，故曰來譽(yù)。夫子恐人誤認(rèn)為沽名釣譽(yù)，故以宜待申明之。待字十分鄭重，宜字十分斟酌。

別傳曰：彖言往得中，往有功，是蹇貴往也。然往與來跡似相反，機(jī)實(shí)相成，故諸爻皆先言往而後言來。來正往中作用，來所以成其往，非謂往則必蹇而竟不往也。

質(zhì)卿曰：士君子處君臣、父子、兄弟、朋友之倫，及上下、治亂、去就、離合之際，情之所不能通，理之所不可化，勢之所不可禁者，皆蹇也。斯時(shí)措足足難，措手手難，開口口難。第一要審察往來。若不審情，不度理，不察勢，徑往赴之，必遭陷害，莫可救藥。惟回心忍耐，始有商量。所以諸爻只貴其來，不貴其往。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

蘇子瞻曰：初六、九三、六四、上六，彼四爻者，或遠(yuǎn)或近，或視其勢之可否，以為往來之節(jié)。獨(dú)六二有應(yīng)于五，君臣之義深矣。是以不計(jì)遠(yuǎn)近，不慮可否，無往無來，蹇蹇而已。

以柔居柔，忠順有餘，才力不足，捐軀蒙難，感激羣情，以來諸賢之助。蹇蹇之象匪躬句，是推原蹇蹇根由。其所以歷盡艱辛，不肯休歇者，皆緣委身致命，不自有其身家，所以至此。象又申之曰：終無尤。蓋起初發(fā)心如此，雖糜爛其軀，亦復(fù)何恨！

九三：往蹇來反，【舉正，據(jù)輔嗣本作來正】。

象曰：往蹇來反，內(nèi)喜之也。

卦以九三成義，居乎險(xiǎn)止之間，往則陷，止則免，間不容髪，往來之當(dāng)謹(jǐn)，莫謹(jǐn)于此爻。蓋三有剛實(shí)之才，可以濟(jì)蹇，但與五非比非應(yīng)，切近于二。二乃蹇蹇之王臣，三來就之，應(yīng)上致初，可以反危而為安，故曰來反蹇，一反即成解矣。夫子慮三之懷疑也，故以內(nèi)喜慰之。內(nèi)謂初、二，蓋二獲匪躬之助，初得所待之人，戮力時(shí)艱，同舟共濟(jì)，何喜如之？

在四而來連者，比三也，故言當(dāng)位。實(shí)在上而來碩者，應(yīng)三也，故言志在內(nèi)。

六四，往蹇，來連。

象曰：往蹇來連，當(dāng)位實(shí)也。

連，如連衡之連，連三與五也。卦惟三五二陽各當(dāng)其位，四居其間，來而連三，往而輔五，衆(zhòng)正夾持，出險(xiǎn)可必。鄒汝光曰：連齊桓、管仲之交者，鮑叔也。連簡公、子產(chǎn)之交者，子皮也。連漢高、韓信之交者，蕭何也。程叔子曰：處蹇難，非誠寔何以濟(jì)？當(dāng)位不曰正而曰實(shí)，上下之交主于誠實(shí)，用各有其所也。

四與上皆賴三以為援，以其為內(nèi)艮之主，下三爻皆倚以為重也。實(shí)與貴皆主陽言，上六以九五為貴，六四以九三為實(shí)。實(shí)者，陽實(shí)而隂虛也。若但言當(dāng)位，則六四亦當(dāng)位，故加實(shí)字以別之。

九五，大蹇，朋來。

象曰：大蹇朋來，以中節(jié)也?！局衅铰暋?，

一身一家之蹇小，天下之蹇大。蹇者，人之所避也。九五剛健中正，無往無來，屹然立于其中而不避，此必有以任天下之難者矣。是以鼓動(dòng)羣賢，合來譽(yù)、來反、來連、來碩之才，翕然而至，共濟(jì)時(shí)艱，謂之大人，不亦宜乎？諸爻之來，自外反內(nèi)也。朋來，自下趨五也。天下無不來，不言濟(jì)蹇，而蹇之濟(jì)可知矣。自本爻言之，所謂當(dāng)位貞吉，以正邦也。自上下諸爻言之，所謂利見大人，往有功也。

郝仲輿曰：二以柔應(yīng)五，三與二同體，故三助二，亦以助五。上以柔應(yīng)三，上與五同體，故上應(yīng)三，亦以輔五。此五所以朋來也。

象以中節(jié)申言朋來之故。當(dāng)此大險(xiǎn)大難之世，而能使諸賢翕然而至，非徒富貴，網(wǎng)羅聲名，鼓動(dòng)九五，身當(dāng)重任，材智之士視為進(jìn)止，剛而得中，文武張弛，妙合機(jī)宜，功名之士靡不心服，雲(yún)集響應(yīng)，寧顧問哉！【私記】

上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。

象曰：往蹇來碩，志在內(nèi)也。利見大人，以從貴也。

項(xiàng)平甫曰：上六之往，猶初六之來。上六本無所往，特以不來為往耳。初六本無來，特以不往為來耳。三，內(nèi)卦也，上應(yīng)之，故曰志在內(nèi)。五，大人也，上利見之，故曰從貴。志內(nèi)所以尚賢，從貴所以明分。

諸爻不言吉，獨(dú)上言吉，謂出蹇之時(shí)也。上居卦外，與五無名分之拘，下應(yīng)九三、九三、五之碩人，上因三而見五，向時(shí)往往來來，靡有依歸，今日得見龍行虎步之人，自此有天有日，共享昇平之樂矣，故曰利見大人。象申之以從貴，自今爾公爾侯，非復(fù)向時(shí)貧賤。卦惟三五兩陽，五為主，三為用，五身當(dāng)大難者也，三才知之臣也。二四與三比，上與三應(yīng)，三來則衆(zhòng)爻皆來，而險(xiǎn)可濟(jì)矣。獨(dú)初六才柔位卑，故象以宜待明之。

《周易玩辭困學(xué)記》卷八

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