【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十》

?【震下震上】

震：亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。【說(shuō)文：震，劈歷振物者。從雨，辰聲。

按：震，雷也。隂氣凝聚，陽(yáng)氣在內(nèi)，藴結(jié)而不得出，于是奮擊而為雷也。匕從一，匕乃古化字】。

彖曰：震，亨。震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。【舉正，出字上有不喪匕鬯四字】。

震，動(dòng)也。一陽(yáng)動(dòng)於二隂之下，隂氣迸開(kāi)，萬(wàn)蟄俱動(dòng)，振隂而達(dá)陽(yáng)者也。震則流動(dòng)暢達(dá)，無(wú)有不亨。震來(lái)四句，正釋亨字之義。卦本坤體，自乾之初畫(huà)來(lái)而為震，故曰震來(lái)。以人事論，震即人心之動(dòng)，來(lái)即一陽(yáng)來(lái)復(fù)之來(lái)。虩虩是震來(lái)時(shí)惕然若驚之象，真陽(yáng)震動(dòng)，懈慢之氣皆消，自然舉動(dòng)安和，笑言啞啞矣。笑言啞啞，則本體常寧，天理畢見(jiàn)，故曰有則。看來(lái)言笑自如，便是莫大之福。福由恐致，非外至也，不過(guò)意思安閒而已。啞啞又非侈然自放也，不過(guò)循其法度，不失常則而已。笑言啞啞，即震來(lái)虩虩之福。不喪匕鬯，即笑言啞啞之則。聖人所謂福者如此。

驚者，卒然遇之而動(dòng)乎外；懼者，惕然畏之而變其中。震在彼，懼在此，故曰驚遠(yuǎn)懼邇。遠(yuǎn)者，外卦；邇者，內(nèi)卦。出者，震為長(zhǎng)子繼世而出也。守宗廟，守社稷，正釋不喪匕鬯之文，正了亨字之義。

高存之曰：人心恐懼一念，是真主人，即長(zhǎng)子也。

錢(qián)塞菴曰：有此真主，守一身一家，守天下，無(wú)不可者。

胡仲虎曰：虩虩，一陽(yáng)方動(dòng)而為二隂所蔽之象。啞啞，隂破而上達(dá)之象。震驚百里，以震為雷取象。不喪匕鬯，以震為長(zhǎng)子取象。

彖言虩虩，止戒懼而已，傳申之以致福。彖言啞啞，止安詳而已，傳申之以有則。彖言不喪匕鬯，止鎮(zhèn)定而已，傳申之以守宗廟社稷。皆詳彖中未盡之意。

虩本壁虎之名，以其善于捕蠅，故曰蠅。虎虩捕蠅，周環(huán)壁間，不自安寧而驚顧，此用虩字之意。啞啞，笑聲。匕，撓鼎之器，以棘為之，取赤心也，長(zhǎng)三尺。未祭，烹牢于鑊，實(shí)諸鼎而加羃焉。將薦，乃舉羃以匕出之，升於俎上。鬯，以秬黍酒加鬱金以灌地降神者。鬯者，暢也。上暢於天，下暢於地，故曰鬯。祭禮甚繁，獨(dú)言匕鬯者，人君祭禮，匕牲薦鬯而已，其餘不親為也。

客問(wèn)酈炎曰：雷震驚百里，何以知之？炎曰：以其數(shù)知之。陽(yáng)動(dòng)為九，其數(shù)三十六；隂為八，其數(shù)三十二。震一陽(yáng)二隂，故曰百里。【附録】

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

孫淮海曰：恐懼非惶惑也，修省非矜持也。自此心之不放曰恐懼，自此心之不違曰修省。陸君啟曰：恐懼者，修省之因；修省者，恐懼之寔。變至而恐懼，衆(zhòng)人之所同；恐懼而修省，君子之所獨(dú)。

楊敬仲曰：天下無(wú)二道。悟恐懼修省，即何思何慮，則無(wú)所不通矣。

初九，震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

震有二義，有震動(dòng)之震，初、四皆震隂者也。有震懼之震，二、三、五、上皆受震者也。

此爻以三畫(huà)言，成震之主；以六畫(huà)言，處震之初。足以當(dāng)全卦之義，故爻詞與彖同。彖詞震來(lái)二句，一連渾說(shuō)，周?chē)邔忣櫍f雅安詳之意，聖人事也。爻辭加一後字，則謂惟審顧乃得閒雅，學(xué)人事也。

范氏曰：君子之懼于心也，思慮必慎其始，則百念弗違于道；懼于身也，進(jìn)退不履于危，則百行不罹于禍。初九震來(lái)而致福，慎于始也。

鄭申甫曰：震之所以貴於六子者，以其擔(dān)當(dāng)有氣力，能為諸子之先鋒。故在家為家督，居則監(jiān)國(guó)，出則撫軍，一于震懼，何以承乾而主器哉？故震者，動(dòng)之謂，非懼之謂也。知懼之為動(dòng)，則知初之虩虩；以動(dòng)而為懼，非四之遂泥、三之蘇蘇、上之索索者也。

陸庸成曰：震，起也。艮，止也。上下皆震，獨(dú)初爻為震之主，而義不及四者，動(dòng)惟發(fā)于初也。上下皆艮，獨(dú)上爻為艮之主，而義不及三者，止必要其終也。動(dòng)不于最下則無(wú)力，止不于最上則未至。

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

震之為義，陽(yáng)震隂也，輔嗣所謂威駭?shù)⌒浮⒚C整惰慢者也。玉不攻不成，劍不淬不利，柔不遇剛，則懷其所有而無(wú)振奮激發(fā)之意，所謂沉潛剛克也。故單以乘剛二字盡此爻之義。

李宏甫曰：凡為學(xué)者，學(xué)問(wèn)日博，則聞見(jiàn)日廣；聞見(jiàn)日廣，則道理日積；道理日積，則寶惜日深；日積日深，日蔽日錮，雖有豪傑，不能自解脫矣。茍非鼓之以雷霆，至於喪身失命，大喪其貝，安能置身太空，無(wú)思無(wú)為，獲其故我哉？

震來(lái)厲，言其境遇之逆；億喪貝，言其洗滌之浄；九陵，言其地位之高；勿逐，言其心神之定；七日得，言其來(lái)復(fù)之易。

楊廷秀曰：有墮甑弗顧之達(dá)，自有去珠復(fù)還之理。

鄭申甫曰：人之所以常蹈禍者，利耳。遠(yuǎn)利而自處?kù)陡撸M惟無(wú)厲，且將有得。喪者喪其外來(lái)，得者得其固有，固有者不必逐而自得也。

億者，大也。十萬(wàn)曰億，盛大之稱(chēng)也。觀六五象傳可見(jiàn)。貝者，水中介蟲(chóng)，古以為貨。漢志：大貝二枚，直錢(qián)二百一十六；牡貝二枚，直錢(qián)五十；么貝二枚，直錢(qián)三十；小貝二枚，直錢(qián)十九。陵，即初九躋于九陵，二進(jìn)在初之上也。七日，得與既濟(jì)六二同。自二至上，又自上而二，凡七。七與九皆陽(yáng)數(shù)，皆從乘剛?cè)×x。【么音腰，小也】。

胡仲虎曰：屯六二、豫六五、噬嗑六二、困六三、震六二皆言乘剛，惟困六三乘坎中爻，其餘乘震之初，皆不以吉稱(chēng)。

六三，震蘇蘇，震行無(wú)眚。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

字書(shū)死而復(fù)生曰蘇，商書(shū)后來(lái)其蘇，春秋晉戮秦諜，六日而蘇是也。學(xué)問(wèn)不從死中得活，則凡心不盡，習(xí)氣未除，身心性命猶然，故我所謂眚也。蘇者，死而生蘇；蘇者，死之極而生之緩也。命根斷後，煖氣漸囘，從此振起精神，脫皮換骨，何眚之有？象不釋震，行單釋蘇，蘇而歸諸位，不當(dāng)內(nèi)卦之震未已，外卦之震又來(lái)，喪身失命在此，起死囘生在此【私記】。

二中正，勿逐則自得。三不中正，震行則無(wú)眚。

九四，震遂泥，【荀爽本遂作隊(duì)】。

象曰：震遂泥，未光也。

初九，動(dòng)之初也；九四，動(dòng)之繼也。人心精神，全在第一念。左氏云：一鼓作氣，再而衰，三而竭。四剛而失位，震於已震之後，朝氣盡而暮氣用事之時(shí)也。如塗塗附，豈有壁立萬(wàn)仞之鋒頴哉？故曰震遂泥。遂者，言其發(fā)而即衰也。當(dāng)震之初，精神照耀，如太阿出匣，今則陽(yáng)光未盡透露，故曰未光。未之為言，光燄固自在也。九四以一陽(yáng)居四隂之中，有泥之象【私記】。

六五，震往來(lái)厲，億無(wú)喪，有事。

象曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

初始震為往，四洊震為來(lái)，數(shù)經(jīng)變故，無(wú)一時(shí)而忘戒懼，所謂危行也。操心危，慮患深，工夫純熟，不喪其所有之事。夫有事者何事？乃往來(lái)于危厲中而無(wú)所喪也。五之事俱在中上做工夫，中無(wú)時(shí)而喪，則事亦無(wú)時(shí)而喪，此至誠(chéng)無(wú)息之學(xué)，孟子所謂必有事也。十萬(wàn)曰億，言萬(wàn)萬(wàn)無(wú)喪，故曰大無(wú)喪，總形容中德之妙。無(wú)喪有事一句讀。

胡庭芳曰：二曰震來(lái)厲，五曰震往來(lái)厲，二曰喪貝，五曰無(wú)喪，相似而相反。所以相似者，上卦之五，即下卦之二。所以相反者，二以柔居柔，五以柔居剛，二乘初，五乘四也。

程正叔曰：諸卦二五雖不當(dāng)位，多以中為美；三四雖當(dāng)位，或以不中為過(guò)，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理，莫善於中，於六二、六五可見(jiàn)。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

凡變故之來(lái)，自家先要有本領(lǐng)，方能看得事明，立得腳定。上六當(dāng)震之終，以隂居隂，過(guò)於畏懼，旁皇瞻視，有索索矍矍之象。此有所恐懼，皆未有得於中而然也，所謂無(wú)本領(lǐng)也。如此心膽，無(wú)往不兇，不于躬于隣者，謀之之辭也。江亡而秦懼，吳亡而晉弔，但于震五之時(shí)，豫為之戒，自可無(wú)咎，何至索索矍矍哉？諸子相曰：凡致治未亂，保邦未危，皆鄰戒之義。

朱康流曰：不得中道以為本領(lǐng)，欲隨事防之，不可勝防。語(yǔ)曰：謹(jǐn)備其所憎，而禍發(fā)於所愛(ài)。故婚媾有言。

三內(nèi)震之極，上外震之極，故三曰蘇蘇，上曰索索矍矍，皆因平時(shí)不虩虩以至此。

丘行可曰：震，動(dòng)也，以一陽(yáng)動(dòng)於二隂之下也。六爻以初、四為主，四以剛居柔，失其所以為震。全震之用者，獨(dú)在于初、四隂爻，則皆為陽(yáng)所震者。

陸君啟曰：震之吉，在初不在終。震之兇，不于鄰于躬。震之眚，不在行在泥。震之有喪也，而未嘗無(wú)得。震之無(wú)喪也，而不可無(wú)事。震之笑言在恐懼，震之恐懼在修省。蘇蘇似啞啞而非，矍矍索索似虩虩而非。

【闕】

質(zhì)卿曰：禍患之來(lái)，聖人亦不能不動(dòng)心，所謂吉兇與民同患也。其一要平時(shí)有手腳，其一要立得住，其一要進(jìn)得步，其一要退得步。平時(shí)手腳，誠(chéng)敬常存是也。立得住，不喪匕鬯是也。進(jìn)得步，震行無(wú)眚是也。退得步，喪貝躋陵是也。舍此則震遂泥索索矍矍矣。

郭相奎曰：震，動(dòng)也，動(dòng)無(wú)不止。艮，止也，止無(wú)不動(dòng)。震之為卦，稱(chēng)震者二十，而歸之有，則動(dòng)中之止也。艮之為卦，稱(chēng)艮者十二，而歸之動(dòng)靜，不失止中之動(dòng)也。

《周易玩辭困學(xué)記》卷十