【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷七》

?【巽下震上】

恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。【何閩儒曰：恒從亙，亙古文作舟。說(shuō)文云：竟也，象舟竟兩岸也。然則恒之從亙，蓋取綿亙至竟無(wú)間斷之意，所謂恒有常義也。張中溪謂易恒字無(wú)下畫(huà)，左旁從心，右旁從一、從日，取立心如一日之義。然古無(wú)此字，當(dāng)從說(shuō)文爲(wèi)正】。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無(wú)咎利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

疏咸明感應(yīng)，故柔上剛下，取二氣相交；恒明長(zhǎng)幼，故剛上柔下，取尊卑有序。

項(xiàng)平甫曰：剛上柔下，其分正也。雷風(fēng)相與，其氣通也。巽而動(dòng)，其事順也。剛?cè)峤詰?yīng)，其情交也。此卦之所以為恒也。亨者以此而亨，無(wú)咎者以此無(wú)咎，利貞者利固守此也。其道即上四者之道，久非其道，則有咎矣。行何由而亨，守何由而利哉？

聖人恐人之以執(zhí)為久也，故曰：久於其道。明所久在道，非執(zhí)也。又恐人不知道之所在，故曰：天地之道，恒久不已。明道配天地，所以能久也。

凡易言利有攸往，俱以事應(yīng)言。此釋終則有始，則全從性命推究。不曰始終，而曰終始終始，不分作兩截。又不徒曰終始，而曰終則有始，始即在終之中。此古今至理，驗(yàn)諸鼻息，昭然可見(jiàn)。即如咸、恒二卦，陽(yáng)終於艮而震始之，隂終於兌而巽始之，循環(huán)無(wú)端，天地之道恒久不已者如此。恒嶽注云：隂終陽(yáng)始，其道常久，故名。恒山【私記】。

日月得天，以一日言；四時(shí)變化，以一歲言。天行一日一周，有一定之躔度，而日月因之以迭照，故曰得天；天氣一歲四變，有一定之節(jié)候，而四時(shí)因之以成歲，故曰變化。張希獻(xiàn)曰：不能體常者，不可與盡變；不能盡變者，不可以體常。天地所以能常久者，以其能盡變也。

咸曰化生，恒曰化成。生屬天地，成屬聖人。天地生之，而聖人成之也。

鄭申甫曰：咸以感為義，而要於無(wú)感。天地聖人皆感，而無(wú)心於感者。恒以不易為義，而妙於變易。四時(shí)日月皆變易，而不易者。觀其所感，觀其所恒，所字有味，欲人得於立義之外也。

楊敬仲曰：咸，感也。觀其所恒，即觀其所感。知所恒即所感，則天地萬(wàn)物之情昭然可見(jiàn)。恒之剛?cè)峒聪讨畡側(cè)幔阒兓聪讨兓Ｆ堃詾橄套杂兴兄椋阕杂兴阒椋瑒t不惟不知恒，亦不知感。今夫飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，此其不恒者，皆形也。其風(fēng)之自，雨之自，不可知也。不可知者，未始不恒也。咸，感也，不在感上做工夫。恒，久也，不在久上做工夫。吾人終日酬酢父子兄弟，情誼不浹，然有傾蓋如故，觸目道存者，何也？人生在世，少者數(shù)十年，多者七八十年，電光石火，塵銷影滅，然顔子三十二而歿，至今未之或亡者，何也？夫子曰：觀其所感，觀其所恒。而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)，要人從根源理會(huì)【私記】。

象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

吳幼清曰：雷之起，每歲各有方；風(fēng)之起，八節(jié)各有方。周而復(fù)始，常久不易。

雷風(fēng)，天下之至動(dòng)，疑不可以言恒。而所以為風(fēng)雷者，君子以為未始或動(dòng)也。故體夫雷風(fēng)為恒之象，則雖酬酢萬(wàn)變，妙用無(wú)方，而其所立，必有卓然而不可易者。

易鈔曰：至靜莫如山，而以為咸，寂然不動(dòng)者，正其感而遂通者也。至變莫如風(fēng)雷，而以為恒，變化無(wú)端者，正其常久不已者也。

丘行可曰：巽，入也，而在內(nèi)；震，出也，而在外。二物各居其位，則謂之恒，故君子體之而立不易方。方乃理之不可易者，若雷入而從風(fēng)，風(fēng)出而從雷，二物異位而相從，則謂之益矣，故君子體之亦有遷改之義。此恒、益二象之所以不同也。

朱康流曰：人皆知圓之善變，而不知方之善變也。有定理以御之，而縱橫變化，無(wú)不脗合；旁行雜越，無(wú)不辨治；寥廓放紛，無(wú)不輳會(huì)。此非圓者之所能也。

初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。

象曰：浚恒之兇，始求深也。

初為巽主，處恒之初，在卦之下，隂性務(wù)入，不論人情物理，專以刻深為事，如浚井然，故曰浚恒，以浚為恒也。

象申之曰：始求深。君子深造以道，深亦何害？但順其自然，由淺而深，其深可久。求則有穿鑿之苦，始求更有欲速之病。言乎學(xué)問(wèn)則流於異端，言乎事業(yè)則近於雜霸。但有兇耳，何利之有？【私記】

初居巽下，以深入為恒。上居震極，以震動(dòng)為恒。深入者刻，振作者擾。擾則無(wú)功，刻必有禍。況在始而求深，在上而好動(dòng)乎？

林寒泉曰：恒以初與四為成卦之主，所謂剛上而柔下者也。震，起也；巽，伏也。震在上，則起者益起；巽在下，則伏者益伏。雷風(fēng)相與而不相與，剛?cè)峤詰?yīng)而不皆應(yīng)。卦之利貞、利有攸往者，胥失之矣。

何閩儒曰：彖言亨，通卦體而言也；爻多不吉，析爻位而言也。此讀彖爻之法。

九二，悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

過(guò)與不及，皆非可久之道，道之可久，中焉止矣。九二失位故悔，得中故悔亡。

《程傳》：中重于正是也。象提九二以明中之故，久而不中者，初、四、上也；不久不中者，九三也；執(zhí)中無(wú)權(quán)者，六五也。

卓去病曰：陽(yáng)居隂位，隂居陽(yáng)位，儒者以為不正，又以為有悔。然亦有不可執(zhí)者，觀六五以柔中為從婦，則五宜剛中矣。五宜剛中，則二宜柔中矣。今九二剛中而悔亡，則陽(yáng)居隂位為悔之說(shuō)，未可執(zhí)也。

程正叔曰：六爻惟此爻為善，巽而居中，入理深，處道當(dāng)，故能優(yōu)游而不變，非中其誰(shuí)能之？能字有工夫，有本領(lǐng)。

陸君啟曰：有悔中便間斷，悔亡則能久於中矣。舊說(shuō)久於中故悔亡，夫既久中矣，何處尋悔來(lái)？

胡仲虎曰：九二提出能久中三字，諸爻不中故不久，皆可見(jiàn)。

程可久曰：大壯九二解初六及本爻，皆不著其所以然，蓋以爻明之也。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

象曰：不恒其德，無(wú)所容也。

唐凝菴曰：九三處得其正，是其德之可恒者也。《本義》謂其過(guò)剛不中，志從於上。夫使三而以隂居之，則既病其不正矣，而又嫌其過(guò)剛乎？剛?cè)峤詰?yīng)，恒也。志從於上，而又可非乎？而以為不恒其德，何也？三當(dāng)巽之終，震之始，以剛躁而處風(fēng)雷之交，動(dòng)靜不得自主，不恒之象也。

焦弱侯曰：隂性刻深，故初取巽之入；陽(yáng)性剛決，故三取巽之躁。

周氏光德曰：無(wú)德而不恒，不足責(zé)也。惟不恒其德，則人將以其所至，議其所不至，以其晚節(jié)，誅其生平，君子恥之，小人非之，於世豈有容地？故有德不可無(wú)守。

程敬承曰：三不言兇，而曰羞者，以兇懼之，不若以羞愧之，尤為激切也。且兇害猶可逃，羞則內(nèi)愧已，外愧人，無(wú)可逃於天地之間，故曰無(wú)所容。

李衷一曰：或之云者，自家惶愧，不知何所從來(lái)，此分明不貞的人。曰貞，吝甚之之詞，言前美盡喪，後悔莫贖也。

農(nóng)有恒產(chǎn)，工商有恒業(yè)。賈多端則貧，工多技則窮。信道不篤，喜怒不常之人，父子兄弟難與久處，何所容其身乎！無(wú)所容，則但有羞愧而己【私記】。

九四，田無(wú)禽。

象曰：久非其位，安得禽也？

田，取震動(dòng)馳騁之義。凡漁佃於學(xué)問(wèn)，馳騖於功能，而中無(wú)實(shí)得者，皆田無(wú)禽之類也。

潘去華曰：久非其位，謂非中也。若謂以陽(yáng)居隂為非其位，則九二亦以陽(yáng)居隂而曰悔亡，九三以陽(yáng)居陽(yáng)而曰貞吝，俱有所捍格矣。

卓去病曰：不在不久，弊在於動(dòng)。久在動(dòng)地，徒勞無(wú)功，安能成也？

震為大塗，田象。巽為雞，禽象。田取震動(dòng)之義，震雖好動(dòng)，而離巽之位則無(wú)禽。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

焦弱侯曰：二五皆久於中者也，二悔亡而五兇，何也？居下當(dāng)固守，而居上當(dāng)專制，始當(dāng)堅(jiān)守，而極當(dāng)變通，位與時(shí)自不同也。易於恒而發(fā)此義，以見(jiàn)久於其道乃為恒，非執(zhí)一不通之謂。

錢(qián)塞菴曰：尾生之信，申生之孝，伯姬之守禮，六五似之。

測(cè)言曰：其德者，六五之德也。六五以隂居陽(yáng)，處位不當(dāng)，君子於此自有變化之功，陶鑄之學(xué)。茍以此為貞，守之不變，則如婦人執(zhí)順德以終身者耳，豈丈夫所宜哉？

李之翰曰：恒以常為體，變?yōu)橛谩Ｆ蹲兺ǎ遣缓闫涞拢黄秷?zhí)守，則為婦人之恒。

丘行可曰：恒九四之才與二同而位異，故四之久不如二之久；六五之位與二同而才異，故五之柔中不如二之剛中也。

胡仲虎曰：咸其腓，戒二之動(dòng)也。五咸其脢，不動(dòng)矣，而又不能感。或承之羞，戒三之不恒也。五恒其德，貞矣，而又執(zhí)一不通。易貴於知時(shí)識(shí)變，固如是哉！

林素菴曰：晉元帝庸劣之資，神州陸沉，來(lái)臨江左，而剛斷不足，故大業(yè)未濟(jì)，內(nèi)難已興。宋高宗偷懦之性，舉族北轅，即位臨安，而英哲無(wú)聞，故播遷窮壁，坐失事機(jī)。

上六，振恒，貞兇。

象曰：振恒在上，大無(wú)功也。

注云：靜為躁君，安為動(dòng)主，故安者上之所處也，靜者可久之道也。按：上六居恒之極，處震之終，恒極則不常，震終則過(guò)動(dòng)。又隂柔不能固守，居上非其所安，故振恒而兇。振恒者，以振為恒也。振，作也，起也。振作太過(guò)，騷擾太甚，則必有意外之變，故兇。其初志在要功，聖人探其志而折之，曰大無(wú)功。曰大者，上無(wú)益于國(guó)家，下不利於生民，安石新法之禍?zhǔn)且病Ｗ謺?shū)振如振衣、振書(shū)、抖擻，運(yùn)動(dòng)之謂。

林素菴曰：桓溫奸雄任術(shù)，本無(wú)恢復(fù)中原之志，而連年北伐，卒取枋頭之?dāng)　Ｒ蠛迫辶麾牛墙?jīng)略用兵之材，而統(tǒng)將北征，卒潰山桑之師。

李宏甫曰：卦中四以失位無(wú)禽，三得位矣，而巽極則躁，雖正亦吝，則不專以得位為恒也。二久中悔亡，五亦得中而不能制義，雖正亦兇，是又不專以得中為恒也。巽入宜深也，初求深，雖正亦兇，是巽不專以入為恒也。震出宜動(dòng)也，上震極，過(guò)動(dòng)無(wú)功，是震又不專以動(dòng)為恒也。浚不可，振不可，不恒不可，以恒為恒亦不可，求得不可，無(wú)得亦不可。然則將何如？久於其道而已，二之久中是也。