【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[清]刁包撰《易酌?卷十》

?【兌下巽上】

中孚：豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

孚之為言實(shí)也。中孚一卦，兼取中虛、中實(shí)二義。

傳曰：中虛，信之本；中實(shí)，信之質(zhì)。

朱子曰：一念之間，中無(wú)私主，便謂之虛；事皆不妄，便謂之實(shí)。不是兩件事。柔曰：敬則內(nèi)欲不萌，外誘不入。自其內(nèi)欲不萌而言，則曰虛；自其外誘不入而言，則曰實(shí)。只是一時(shí)事，不可作兩截看。非伊川不能說(shuō)的如此確當(dāng)，非晦翁不能解的如此分曉。豚魚(yú)吉，只宜就感格上說(shuō)。從來(lái)一人一念之誠(chéng)，而致禽獸馴擾者多矣，況至誠(chéng)乎？蒙引云不曰感豚魚(yú)，而曰豚魚(yú)吉，承中孚云也。中孚便有以孚於物矣，說(shuō)的好。或云江豚有信，或云飼之以物，則不期而集，俱不必信以涉險(xiǎn)。雖在波濤洶湧之中，如履平地，故曰利涉大川。然須以貞正為本。孚而不以正，如宗魯効忠於主人，死被惡名；郭解徵死於死黨，生陷大戮，其何利之有焉？

【謹(jǐn)按：尾生之抱柱而死，荀息之不食其言，亦是此類】。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。

以全體言之，三四在內(nèi)，柔也，中虛之象；以二體言之，二五居中，剛也，中實(shí)之象。虛者所以受信，實(shí)者所以為信，皆中孚之義也。此以卦體言也。下兌，說(shuō)也，說(shuō)則孚其上；上巽，順也，順則孚其下。上下交孚，不言而喻，乃可以感化乎萬(wàn)邦也。

傳曰：若人不說(shuō)從，或違拂事理，豈能化天下乎？此以卦德言也。

豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。利涉大川，乘木舟虛也。

豚魚(yú)，冥昧無(wú)知之物。信及此，則無(wú)有不信者，故吉也。信及豚魚(yú)，即仁及草木，誠(chéng)動(dòng)金石之意。上巽，木也；下兌，澤也。乘巽木於澤水之上，濟(jì)川之象。三、四、二柔，虛舟之象。以虛舟濟(jì)川，則渡水不溺，歷險(xiǎn)不驚，豈有覆沒(méi)之患哉？此以卦象言也。

中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

天之所以為天者，信而已矣，無(wú)爽時(shí)，故信也；正而已矣，無(wú)私覆，故正也。信而正，則與天合體，故曰乃應(yīng)乎天也。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

風(fēng)之性善入水，虛而能順承之，故為中孚之象。君子觀其象以議獄，使生者不寃；緩死，使死者不憾，生死交孚也。曰議曰緩，便有與其殺不辜，寧失不經(jīng)之意，所謂好生之德，洽於民心也。民心洽，然後可以言中孚。

傳曰：君子之於議獄，盡其忠而已；於緩死，極於惻而已。於天下之事，無(wú)所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。或曰：議獄兌象，緩死巽象。或曰：元惡大姦，不在是典，故四兇無(wú)議法，少正卯無(wú)緩理。此又從象外說(shuō)理也。

初九，虞吉，有他不燕。

初以陽(yáng)剛之才，上與四為正應(yīng)，審度其可從而從之，所謂因不失其親，吉之道也。若舍正應(yīng)而之他，二三其德，非所以為安矣，故曰有他不燕。

傳曰：爻以謀始之義大，故不取相應(yīng)之義。若用應(yīng)，則非虞也。亦是一義。

象曰：初九虞吉，志未變也。

趨向之邪正，視乎其志。志惑於他，則變易其初心。當(dāng)中孚之初，無(wú)他端之惑，志固未有所變易也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

二有中實(shí)之德，五亦有中實(shí)之德，同德相應(yīng)，二四中虛，無(wú)一阻隔其間，故有鶴鳴子和、我爵爾靡之象。以繫辭証之，上二句屬言，言者君子之樞機(jī)，所以動(dòng)天地也，故以鶴鳴子和為象。鶴陽(yáng)鳥(niǎo)，鳴謂九也，在隂居二也，子和五也，同聲相應(yīng)，篤父子之親也。下二句屬行，行者君子之摳機(jī)，所以動(dòng)天地也，故以好爵共靡為象。向來(lái)以爵為人爵，故我指五，五君位，以好爵與二共之也，看來(lái)作天爵為是。蓋二不以朝廷之崇高為榮，而以性命之賦畀為榮，故曰好爵。《本義》懿德之說(shuō)精矣。靡舊作縻，謂繫戀而不能忘也。余以縻只如字，即靡不有初之死矢靡他之靡，言吾與爾念茲在茲，他無(wú)所之也。初九戒有他，二靡之，正無(wú)他也，無(wú)他則燕矣。同德相愛(ài)，忘君臣之分也，忘君臣之分，故直稱爾我而不以為嫌。竊以下二句觀之，二臣而五君也，以上二句觀之，二父而五子矣，可乎？朱子曰：九二不可曉。意蓋謂此也。意者周公以父子為君臣，故言之無(wú)所諱如此乎？

傳曰：有孚於中，物無(wú)不應(yīng)。誠(chéng)同故也。至誠(chéng)無(wú)遠(yuǎn)近幽深之間，故繫辭云：善則千里之外應(yīng)之，不善則千里之外違之。言誠(chéng)通也。至誠(chéng)感通之理，知道者為能識(shí)之，只渾說(shuō)道理，更不分疏，父子君臣亦是一義。

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

二五俱剛而得中，故曰中心願(yuàn)。不出于中心，欲勉為響應(yīng)，難矣。根於心，發(fā)於聲，其天籟之自鳴乎？象單釋一句，而全爻包括在內(nèi)，蓋全爻固可以中心願(yuàn)三字盡之也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

三與上為正應(yīng)，匹也，非敵也。然上居上體之上，其信己窮；三居下體之上，其說(shuō)已極。此愈說(shuō)，彼愈疑，猜嫌積而仇隙生，故曰得敵。一柔而不正，一剛而不中，能相容乎？惟得敵，則有進(jìn)退勝敗之勢(shì)，或鼓而前，或罷而後，或敗而泣，或勝而歌，皆用兵之象也。體均力敵，互有勝負(fù)，言不相孚之甚也。

象曰：或鼔或罷，位不當(dāng)也。

以隂居陽(yáng)，不中不正，叛上以樹(shù)敵，故其象如此。朱子云：中孚乃疊畫(huà)之離，離為飛鳥(niǎo)，故諸爻多言鳥(niǎo)。離為兵戈，故此爻專言敵。此可以証得敵之說(shuō)之不誣矣。

【謹(jǐn)按：中爻下震，鼔之象也。上艮，罷之象也。兌為口，為悅，歌之象也。巽為不果，泣之象也。爻辭一字一句，無(wú)非卦中所冇者】。

六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

四居近君之位，佐五以孚天下者也，故有月幾望之象。

傳曰：已望則敵矣。臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為主盛。此人臣持盈戒滿，功懋而不自居之象，故曰馬匹亡。四與初為正應(yīng)，匹也。古者駕車(chē)用四，馬不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對(duì)也。馬者，行物也。初上應(yīng)四，而四亦進(jìn)從五為上行，故以馬為象。四志在孚五，而不下係於初，馬匹亡也。此人臣精白一德，不交私，不阿黨之象，何咎之有？

象曰：馬匹亡，絶類上也。

絶初九之類，而上孚于五，可謂乃心王室者矣。事君者不獨(dú)非我族類宜絶之，即屬在同類，而溺于情面，不能避遠(yuǎn)嫌疑，非無(wú)咎之道也。

九五，有孚攣如，無(wú)咎。

五以剛健中正之德居尊位，下應(yīng)九二剛中之臣，君臣同德以孚天下者也，故曰有孚攣如。攣而曰如，似有所束縛拘係者然，固結(jié)不可解之象也。昭示大信，一道同風(fēng)，何咎之有？

傳曰：人君之孚，不能使天下固結(jié)如是，則億兆之心安能保其不離乎？是推開(kāi)說(shuō)。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

三以隂居陽(yáng)而不中，正德不稱位，故曰位不當(dāng)。五以陽(yáng)居陽(yáng)而中，且正德稱其位，故曰位正當(dāng)也。蒙引正當(dāng)二字分看，未是。他爻不言孚，獨(dú)五言孚說(shuō)，而巽孚乃化邦也，九五當(dāng)之矣。

上九，翰音登于天，貞兇。

巽為雞，雞曰翰音，出曲禮。或曰雞鳴必振其羽，故曰翰音。鳴必信於旦，亦物之中孚者也。然處巽之最上，無(wú)位而不知變，為登於天之象，故雖正亦兇。

傳曰：信之終，信終則衰。忠篤內(nèi)喪，華美外颺，故云翰音登天。夫子曰：好信不好學(xué)，其蔽也賊。固守而不通之謂也。

象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

誠(chéng)於中者可久，飾於外者不可繼。上之志唯欲求人之知，而邀人之應(yīng)，高自標(biāo)榜，終與空俱銷(xiāo)，故曰何可長(zhǎng)也。孟子曰：聲聞過(guò)情，如溝澮皆盈之水，其涸也，可立而待也。上九之謂矣。