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【周易下經(jīng)】第35卦-晉卦?火地晉卦(坤下離上)-[清]刁包撰《易酌?卷六》

[清]刁包| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第35卦-晉卦?火地晉卦(坤下離上)

【周易下經(jīng)】第35卦-晉卦?火地晉卦(坤下離上)-[清]刁包撰《易酌?卷六》

?【坤下離上】

晉:康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印?/strong>

當(dāng)壯極之時(shí)而進(jìn),光明盛大,不可掩抑,故晉者明盛之義也。為卦坤下離上,坤,臣道;日,君象。下坤進(jìn)而上瞻離日,有諸侯朝見(jiàn)天子之象。離日進(jìn)麗天中,下照坤土,有天子禮接諸侯之象??岛?,安民之侯,猶考工記所稱(chēng)寧侯也。屯、豫言侯以震,晉言侯以坤,坤有土有民,故有侯象。民功曰康,書(shū)所謂康功是也。朱子以用錫馬之用為虛字,蒙引歷引王用出征等用字為一例,且曰用字下可貼箇得字,細(xì)看未當(dāng)。不如徐氏曰:言諸侯有安民之功,故用此以受君之錫予,而被其親禮。

詩(shī)曰:君子來(lái)朝,何錫予之?路車(chē)乘馬曰錫馬,統(tǒng)言也。書(shū)文侯之命曰馬四匹,曰蕃庶,則不止四匹也。晝?nèi)杖?,言寵遇之隆,接?jiàn)無(wú)時(shí)也?;蛞芄偃?、三問(wèn)、三勞及覲禮三升為証,卻不必。

彖曰:晉,進(jìn)也。

晉,進(jìn)也,日進(jìn)於明盛也。

明出地上,順而麗乎大明,柔進(jìn)而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)斩右病?/strong>

明出地上,離乘坤也,此卦象也。順而麗乎大明,坤附離也,此卦德也。柔進(jìn)而上行,指六五上進(jìn)而居尊位也。《本義》云:自觀而來(lái),為六四之柔進(jìn)而上行,以至於五,此卦變也。君明而以柔居之,其離之中虛乎?臣順而麗於君,其地道之無(wú)成而代有終乎?君臣道合,相得益章,是以康侯膺此殊常之寵異也。

象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。

明出地上,方升而未巳,晉之象也。君子觀晉之象,以自昭明德,光瑩如日,有不容纎翳之或留者焉。

傳曰:去蔽致知,昭明德於已也。明明德於天下,昭明德於外也。兼人己說(shuō)。愚謂昭明德於己,非自不能詣其極;昭明德於人,非自不能滿其量。明德由己,而由人乎哉?大學(xué)皆自明也,本此。

初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕無(wú)咎。

焦氏初柔體自抑而如摧,傳云於始進(jìn)而言遂其進(jìn),不遂其進(jìn),惟得正則吉也。二說(shuō)不同,俱有理。然不如《本義》以隂居下,應(yīng)不中正,有欲進(jìn)見(jiàn)摧之象為確。得正而吉,宜見(jiàn)信矣。若猶未也,則寛?jiān)R蕴?,無(wú)覬倖之心,無(wú)怨尤之意,可無(wú)咎也。傳曰罔孚者,在下而始進(jìn),豈遽能深見(jiàn)信於上?茍上未見(jiàn)信,則當(dāng)安分自守,雍容寛?jiān)?,無(wú)急於求上之信也。茍欲信之心切,非汲汲以失其守,則悻悻以傷於義矣,皆有咎也。故裕則無(wú)咎,君子處進(jìn)退之道也。名言宜服。

象曰:晉如摧如,獨(dú)行正也。裕無(wú)咎,未受命也。

進(jìn)而見(jiàn)摧,以獨(dú)行正道,不能降志從俗也。若俛仰取容,豈至見(jiàn)摧乎?裕無(wú)咎,為未受官守之命者言也。若己受命,一日立乎位,則一日業(yè)乎其官,茍不見(jiàn)信,而優(yōu)游閒曠,以廢厥職,咎孰大焉?聖人恐後之人不達(dá)寛?jiān)Vx,故為初六特寛一步,正所以專(zhuān)其責(zé)於受命者耳。此全用傳意,至於末云事非一概,久速惟時(shí),亦容有為之兆者一段,尤宜補(bǔ)出。

六二,晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。

焦氏曰:仕進(jìn)之日,無(wú)識(shí)者恒志得意滿以取敗。二柔體中正,自歛而如愁。

胡氏曰:五下互坎為加憂,二欲進(jìn)而前有坎險(xiǎn),又為艮止所沮,故有憂愁之象。二說(shuō)俱好。凡入官者,以不克勝任為憂,此小心畏慎之道也。必能拮據(jù)王事,得正而吉矣。

傳曰:二中正之德,久而必彰。上有大明之君,必當(dāng)以同德相求,加之寵祿,故受茲介福于其王母。王母,祖母也,謂隂之至尊者,指六五也。祖母二字難解,《本義》以為享先妣之吉占,亦未必然,且依傳解去。

象曰:受茲介福,以中正也。

居中得正,令德也。令德,天必相之。介福之錫,豈偶然哉!

六三,衆(zhòng)允,悔亡。

以隂居陽(yáng),位不中正,宜有悔也。然當(dāng)坤之終,順之極,罔孚者,罔不孚矣。焦氏曰:初極下,二猶在地,皆欲進(jìn)而未能。至三始出地上,率衆(zhòng)柔與之俱進(jìn),故莫不率從也。欲獲上而不能信友,則動(dòng)輒齟齬。今二隂曉然共信,詢(xún)謀僉同,是以有進(jìn)而無(wú)悔也。

傳曰:或曰不由中正而與衆(zhòng)同,得為善乎?曰衆(zhòng)所允者,必至當(dāng)也。況順上之大明,豈有不善也?是以悔亡,蓋亡其不中之失矣。古人曰謀從衆(zhòng)則合天心,得此一難,六三之義始盡。

象曰:衆(zhòng)允之志,上行也。

上行,正所謂順而麗乎大明也。本其志言之,以見(jiàn)三隂有同心耳。

九四,晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>

以九居四,不中不正,竊據(jù)高位,故為鼫?zhǔn)笾蟆D苁?,即?shī)所謂碩鼠也。貪冒無(wú)厭,畏首畏尾,雖正亦厲,況不正乎?

象曰:鼫?zhǔn)筘憛?,位不?dāng)也。

德不乘位,非所據(jù)而據(jù)焉,欲不危,得乎?

六五,悔亡,失得勿恤。往吉,無(wú)不利。

以柔居尊位,宜有悔也。然大明在上,而下皆剛德順附,故其悔可亡。失得勿恤,傳誠(chéng)太深,宜如

《本義》:一切去其計(jì)功謀利之心為醒。當(dāng)晉之時(shí)而志柔,易為功利所累,惟盡其在我,一切置之度外而無(wú)容心焉,則往吉而無(wú)不利矣。五柔進(jìn)而上行,故其吉如此。

【謹(jǐn)按:折中云:彖辭言康侯之被遇,而傳以柔進(jìn)上行釋之,則聖人之意,以此爻當(dāng)康侯而為卦主明矣。蓋凡卦皆有主,其合于彖辭者是也。九四高位,而爻辭不善如此,則彖辭之義,誠(chéng)非六五不足以當(dāng)之。晉如鼫?zhǔn)笳?,患得患失,鄙夫之行也。失得勿恤者,竭誠(chéng)盡忠,君子之志也。說(shuō)理極為透亮】。

象曰:失得勿恤,往有慶也。

失得勿恤者,究之有得無(wú)失,故曰有慶,非特悔亡而已。

上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,無(wú)咎,貞吝。

以九居上,於剛為極,於進(jìn)為終,前無(wú)餘地,窮於所之矣,故有晉其角之象。角,剛而在上之物也。維用伐邑,向來(lái)從傳作自治說(shuō)。仔細(xì)看來(lái),經(jīng)明言伐邑而云自治,非也。還當(dāng)如朱子墮費(fèi)、墮?quán)C之類(lèi)為是。蓋伐大國(guó)則不可,若伐私邑,尚可進(jìn)而用其剛以制勝也。但厲吉無(wú)咎,不當(dāng)如程、朱雖危而吉且無(wú)咎說(shuō),宜云必懷惕厲危懼之心,乃可以吉而無(wú)咎也。須此一轉(zhuǎn),其義乃通。夫以上治下,以大治小,亦未為失正。但用極剛治小邑,終非理勢(shì)所宜,故雖貞而吝也。始許之,既鄙之,聖人固不以過(guò)剛為善耳。

象曰:維用伐邑,道未光也。

維用伐邑,未免於強(qiáng)凌弱,衆(zhòng)暴寡,故於晉之道為未光也。以離日照四方,宜乎無(wú)思不服,奈何僅用諸一邑也哉!

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