【周易上經】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[清]刁包撰《易酌?卷五》

?【坎下坎上】

習坎：有孚，維心亨；行有尚。

一陽?于二隂之中，故曰坎。坎而又坎，故曰習坎。

傳曰：習謂重習。他卦雖重，不加其名，獨坎加習者，見其重險，險中復有險而義大也。項平菴曰：坎卦在離、震、艮、兌、巽之先，故加習字，以示五子皆當以重習起義也。乾、坤不加習字者，六爻祇一爻故也。二說俱好。一陽中實，故曰有孚，蓋渾然一圑實理也。維心亨，即以有孚之心亨也。

傳曰：維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石， 水火，何險難之不亨也？或曰：身雖陷而心不可陷，故亨。大凡遭際之阨，恒歸造物。造物所以使我不能亨者，身而已，不能使我心不亨也。心亨則造物失其權矣。行有尚，即以心之亨行也。不行則在險，中行則出險，自下而上，故曰行有尚。傳謂有可嘉尚，以言乎其亨之徵也。心亨而行亦亨也。

隆山李氏曰：乾、坤三畫，以初相易而成震巽，以中相易而成坎離，以三相易而成艮兌。故乾坤者，隂陽之祖，而坎離則天地之中也。坎居正北，于時為子，為夜之中。離居正南，于時為午，為日之中。夜之中而一陽生焉，故坎之三畫一陽居中。日之中而一隂生焉，故離之三畫一隂居中。天地隂陽之中，此乃造化張本之地，故易上經始乾坤而終坎離，貴其得天地隂陽之中，而為易之用也。且天一下降坎中，在物為水，在人為精。以畫觀之，坎之一陽居中而中實，即精藏于中，而水積于淵之象也。地二上兆離中，在物為火，而在人為神。以畫觀之，離之一隂在中而中虛，即神寓于心，而火明于空之象也。坎之中寔是為誠，離之中虛是為明。中寔者，坎之用。中虛者，離之用也。作易者因坎離之中，寓誠明之用。誠明起于中者，易之妙用，而古聖人之心學也。此又發傳所未備，凡為學者，皆不可不知此理。

彖曰：習坎，重險也。

一坎一險。習坎者，重險也，謂兩險相重也。

水流而不盈，行險而不失其信。

水字斷，通貫下兩句。一陽動于中流也，陷于二隂而未能出，不盈也。逝者如斯夫，不舍晝夜，行險而不失其信也。上句釋坎字之義，下句釋有孚之義也。

維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。

傳曰：坎中寔，水流下，皆為信義有孚也。以剛中，謂二五之德，剛而得中也。往有功，謂有出險之功也。

天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

仰而觀象于天，無形之險也；俯而觀象于地，有形之險也。王公有國者，建立城郭，疏通溝池，以安民人，以固社稷，法天地之險，為人險也。險之時，有恁大作用，故極言而贊之也。

傳曰：山河城池，設險之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絶陵僭，限隔上下者，皆體險之用也。如此，始盡用險之義。

按：春秋書城虎牢，而不繋于鄭。

胡傳曰：譏鄭之失險也。其得王公守國之義乎？觀文王彖辭，耑言處險之道，使險者失其險，以二陽有中寔之象而推之也。孔子彖傳，既明處險之道，又進言用險之方，使險者得其險，以四隂有陷險之象而推之也。

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

下坎一至，上坎再至，故曰水洊至，言相仍而至也。流而不息，亦漸而不驟，故觀其象而以常久其德行，熟習其教事。

傳曰：人之德行不常則偽也，故當如水之有常。余謂常德行者，無進鋭而退速，無有初而鮮終，歷畢世如一日，如水之過而復續也。

傳曰：夫發政行教，必使民熟于聽聞，然後能從，故三令五申之。若驟告未喻，遽責其從，雖嚴刑而驅之不能也，故當如水之洊習。余謂習教事者，不輟其所已能，不驅其所未至，往復以謨訓，浸灌以歲月，如水之盈科而後進也。《本義》曰：治已治人，皆必重習，然後熟而安之。言治已則已重習，使已熟而安之；治人則人重習，使人熟而安之也。

初六，習坎，入于坎窞，兇。

初居重險之下，習坎也。然隂柔不能自拔，又上無應援，故有入于坎窞之象。窞，坎之險處，即諺云跌坑也。陷溺益深，其兇可知。

象曰：習坎入坎，失道兇也。

失其所行之正道，則淪于下流，故兇也。學者得道則吉，貧賤流放卻占地步；失道則兇，富貴榮華都是坎窞。

九二，坎有險，求小得。

二以一陽為二隂所陷，是坎有險也。然剛而得中，所求亦足自濟，未至如初，益深入于坎窞，故曰求小得，言所得無多也。

傳曰：君子處險難而能自保者，剛中而已。剛則才足自衛，中則動不失宜也。

象曰：求小得，未出中也。

求小得，以其未出險中也。出險，則所得也大矣。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

三處下坎之上，隂邪而不中正，來于下則有同體之坎陷其前也，往于上則有全體之坎陷其後，故曰來之坎坎。進退皆險，不遑寧處，險且枕也。枕，程、朱俱謂倚著不安之意。竊意乘其上有覆壓之象，故曰枕。枕于上則益陷于下，故入于坎窞，與初六無異。勿用，戒辭，言無庸如此來往為也。夫亦別求濟險之道，而靜以俟之可矣。

象曰：來之坎坎，終無功也。

來之坎，坎終不能出險也，何功之有？卦所謂往有功者，豈若是？

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

處，上坎之下，柔而得正，上比九五之君，故言處險之道。樽酒簋貳用缶，與漢君臣豆粥麥飯意同。納約自牖，與遇主于巷意同。如是，則雖在險難之時，終可保無咎也。

傳曰：燕享之禮，不尚浮飾，惟以質寔所用。一樽之酒，二簋之食，復用瓦缶為器，質之至也。其說自確。註疏皆與此同。訂詁云：樽酒句，簋貳句，用缶句。蓋用缶通頂上意，言樽簋之器皆瓦也。詩曰：陳饋八簋。易損卦：二簋可用享。皆確有証據。《本義》獨用晁氏之說，讀樽酒簋為一句，貳用缶為一句，謂二為副益之意，言薄禮而益以誠心也。夫上既云樽酒矣，下簋字如何解？且缶本瓦器，而以為誠心，可乎？至象辭說不去，又謂釋文本無貳字，是改易經文也，過矣。畢竟伊川之說為是。納約自牖，

傳曰：納約，謂進結于君之道。牖，開通之意。室之暗也，故設牖所以通明。自牖，言自通明之處，以況君心所明處。詩云：天之牖民，如塤如箎。毛公訓牖為道，亦開通之謂。人臣以忠信善道結于君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當就其明處而告之，求信則易也。且如君心蔽于荒樂，惟其蔽也故爾。雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必于所不蔽之事推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤；而溫厚明辨者，其說多行。且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也。羣臣爭之者衆矣。嫡庶之義，長幼之序，非不明也，其如蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與張良？羣公卿及天下之士，其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質于齊，此其蔽于私愛也。大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聽乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也。故左師觸讋因其明而導之以長久之計，故其聽也如響。非惟告于君者如此，為教者亦然矣。教必就人之所長，所長者，心之所明也。從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂成德逹才是也。此可為萬世事君立教者法矣。竊謂前朝劉瑾之誅，借牖于宦寺；嚴嵩之敗，借牖于巫蠱。其亦納約自牖之義乎？

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

樽酒簋貳，該全義。剛謂五，柔謂四。君臣交際，有明良氣象，故禮薄器樸可以獻，旁引曲喻可以通也。

傳曰：君臣之交，能固而常者，在誠寔而已。語雖淺近，至理存焉。漢高祖、唐太宗皆有愧色。

九五，坎不盈，祇既平，無咎。

九五處重險之中，一隂在上，是未能出險也，故曰坎不盈。不盈，未平也。既平則盈矣，盈則可以出險而無咎。

傳曰：以九五剛中之才居尊位，宜可以濟于險，然下無助也。二陷于險中未能出，餘皆隂柔，無濟險之才。人君雖才，安能獨濟天下之險？居君位而不能致天下出于險，則為有咎。必祇既平，乃得無咎也。

象曰：坎不盈，中未大也。

《本義》曰：有中德而未大。

傳曰：是其剛中之道未光大也，大則盈而險難可平矣。

又曰：險難之時，非夫君臣恊力，其能濟乎？五之道未大，以無臣也。人君之道，不能濟天下之險難，則為未大，不稱其位也。

【謹按：此爻之辭與夫象辭諸家之說，俱不能暢發其義。折衷以《程傳》未能盈科出險之義，與彖傳異指，良有然矣。然而俞氏、何氏之說，亦未得明白曉暢也。嘗合一卦之彖、爻、傳及諸家之說，反覆參訂。竊意坎之所以不盈者，以其流也，彖傳所謂水流而不盈是也。然而有源之水，不舍晝夜，雖不見其盈，未始不至于平也。平則可以出險矣，所謂行有尚而往有功者也，何咎之有？蓋水原不可盈，盈則橫流泛溢，又為險矣。故不盈而平，則無咎也。中未大者，以五有中德，不侈然以自大，以明不盈之意也。當險難之時，兢業自矢，翼翼小心，所以卒成濟險之功而有孚，心亨而行有尚也。如此說，方與彖傳之指不悖】。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

上六居卦之終，理當出險，乃以柔暗而乘五剛，是有意陷陽而沈溺不反，其罹于罪兇，宜矣。故有係用徽纆，寘于叢棘之象。徽纆，皆索也。三股曰徽，兩股曰纆，所以拘攣罪人也。叢棘，荀九家易坎為叢棘。又今之囹圄，以棘刺圍墻，故曰叢棘。寘者，囚禁于其中也。

傳曰：隂柔而陷之深，其不出宜矣。故曰：至于三歲之久，不得免也。其兇可知。

【折衷云：不得者，不能得其道也。如悔罪思愆，是謂得道，則其困苦幽囚，止于三歲矣。聖人之教人動心忍性以習于險者，雖罪罟已成，而猶不忍棄絶者如此】。

象曰：上六失道，兇三歲也。

道者，濟險之道也。卦所謂有孚，維心亨是也。失其道，則失其孚，而心不亨，無所不至矣。故陷于獄，至三歲之久，而不得免焉，終兇之辭也。

傳曰：言久有曰十，有曰三，隨其事也。陷于獄，至于三歲，久之極也。他卦以年數言者，亦各以其事也。如三歲不興，十年乃字是也。極為明曉。