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胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 15:50:36| 0

改過(guò)

學(xué)如顔子，夫子以不貳過(guò)稱(chēng)之，則顔子之有過(guò)可知。過(guò)何損于人乎？過(guò)而不改，是為過(guò)矣。

凡人學(xué)力未到，邪妄偽欲，無(wú)日無(wú)之，要在換了種子，培植嘉禾，斯為得耳。桃仁不能生杏，杏仁不能生桃，皆自其中之含藴者定之，逮及發(fā)生，遂不可易矣。人生絶大事業(yè)，俱從人心而起，而善惡不能均一，皆由其含藴者殊也。且心體至靈，耳聞目見(jiàn)，最易染著，故人生不能無(wú)過(guò)。若朝培暮養(yǎng)，不知?jiǎng)}除，不知換了種子，流為桀、跖，亦復(fù)何難？故人遷善改過(guò)，必追?到無(wú)極中，戒懼愼獨(dú)，換過(guò)種子，方始得益。若使剗除不盡，見(jiàn)聞?dòng)|動(dòng)，終須有萌蘗發(fā)生之時(shí)，故程子有見(jiàn)獵心喜之說(shuō)。

今人憚?dòng)诟倪^(guò)，謂從前之積累已多，聖賢未必許我，此甚非也。善惡無(wú)兩立之勢(shì)，譬如行路人，差了路途，一向直去，便至差錯(cuò)到底；忽然覺(jué)得，纔回轉(zhuǎn)一步，便絶非從前差錯(cuò)之路。

善分大小，無(wú)兩善也；惡分大小，無(wú)兩惡也。故善惡二端，必?zé)o并立之勢(shì)。

換過(guò)種子之法，必如顔子非禮勿視四語(yǔ)，方是履實(shí)工夫。

既知換了種子，又須知有涵養(yǎng)之說(shuō)，則孟子之集義是也。

物之善變者，皆在形質(zhì)未成之先，打從無(wú)極中走過(guò)一遍，如已死復(fù)生，然後舊習(xí)方盡，始能變化新機(jī)。如螟蛉之土窠，蠶蛹之作繭，神龍之潛淵，道人之煉已，蓋此皆渾沌時(shí)也，故孔子于習(xí)說(shuō)不移。若既習(xí)矣，將欲移之，必且拖泥帶水，故有見(jiàn)獵心喜之事，根本未盡，剗除故耳。未言習(xí)遠(yuǎn)，先言性近，蒙以養(yǎng)正作聖之功，正在此時(shí)。故人之改過(guò)遷善，必追?到無(wú)極中，換了種子，與蒙童之渾沌相似，所由謂道為率之于性也。夫無(wú)極中何能轉(zhuǎn)換？必如孟子集義之說(shuō)，逐漸集去，集之既久，滿(mǎn)腔中全是太和充溢，到不知不覺(jué)發(fā)出來(lái)，絶非舊種，全是新機(jī)，庶幾可耳。

論語(yǔ)曰：過(guò)則勿憚改。

又曰：過(guò)而不改，是為過(guò)矣。

又曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉；小人之過(guò)也，必文。若不為君子之見(jiàn)，而為小人之文，恥于師人，而不恥不若人，究為小人之歸也。悲乎！

人之有過(guò)，或幼失教誨而誤于不知，或隨俗委靡而失于不察，或交不擇人而漬而漸深，或心未熟思而率爾任意。逮其既覺(jué)，則必將善悔?；诙?，斯善；悔而不改，是吝也。故周易善悔而惡吝?；趧t改過(guò)之先資，吝則遂惡之胎媒也。

過(guò)有不知其為過(guò)者，曾子之受杖是也。過(guò)有不得不自任者，孔子之于昭公是也。過(guò)有知為過(guò)而即改者，顔子之不貳是也。過(guò)有知為過(guò)而不即改者，此以待來(lái)年然後己之說(shuō)也。然知而能改者為過(guò)，知而不改則為惡矣。