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與永光先生書(shū)-[清]胡煦撰《周易函書(shū)?別集?卷十》

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 10:58:36| 0

與永光先生書(shū):

煦童稚時(shí),聞先生研鋭道要,湛精理窟,心竊向往久矣。後抵燕都,得晤芝宇,心既自慰,且自疑也。嘗欲有所考証,徒以言之不詳,不能盡叩底藴而止。退而自思,聖人之道,止在易象、春秋及四子書(shū)。易具隂陽(yáng)闔闢,明大體段;春秋防微杜漸,明大作用。姑且不必深論,第以四子書(shū)論之,謂聖人之道不在乎是,則其為說(shuō),當(dāng)不至今日早有議之者矣。謂聖人之道的在乎是,乃童而習(xí)之,白首而不能究極底藴,抑又何耶?嘗怪世之學(xué)者,自發(fā)蒙于師,初授字義,略明句讀,未嘗不自以為書(shū)卷之理,了然無(wú)惑。至問(wèn)顔子所好何學(xué),則已茫然;至問(wèn)孔、顔所樂(lè)何事,則又茫然;至問(wèn)夫子不踰矩,何如矩,開(kāi)點(diǎn)所見(jiàn)之大意,與夫一貫之旨,末由之地,卒未有不茫然致疑者。然而三家村教書(shū),先生初知訓(xùn)蒙,便自謂鑿鑿言之,了然無(wú)惑。即如一貫之說(shuō),謂以一理貫通萬(wàn)事,天下之大,生人之衆(zhòng),未有不習(xí)言而習(xí)聞?wù)摺9缛艚猓嵴\(chéng)不知曾子當(dāng)日,何為至是而始有一唯也?吾誠(chéng)不知子貢當(dāng)日,何為尚疑信之相參,猶不能直捷了當(dāng)也?吾誠(chéng)不知七十子中,如冉、閔、游、夏輩,亦皆身列四科,心通六藝,夫子何為俱未顯言,而門(mén)人且有何謂一問(wèn)也?曾子以忠恕告之,果足以盡一貫否耶?乃今之學(xué)者,動(dòng)謂聖人之意如是而止,吾已了了矣,則是今人智而諸賢愚也。若猶未也,吾恐聖人一貫之道,必有研窮不及者存也。煦用是留心于諸賢諸儒之書(shū),務(wù)期有當(dāng)于聖人之道,請(qǐng)得以所會(huì)于一貫者,祈先生是証焉。

非禮勿視,非禮勿聽(tīng),誠(chéng)意以正心也。非禮勿言,非禮勿動(dòng),正心以修身也。

敬軒薛氏曰:聖門(mén)答仁處,亦只以求仁之方、為仁之資告諸子,至于仁之理,則未嘗及也。

【煦】按:何嘗未及,只克己復(fù)禮便是。

朱子曰:顔子之樂(lè)平淡,如曾點(diǎn)之樂(lè)便勞攘了。

【煦】按:顔子之樂(lè)在心,曾點(diǎn)之樂(lè)在境。顔子之樂(lè)無(wú)時(shí)不然,曾點(diǎn)之樂(lè)則有待。顔子之樂(lè)只是胸中洞洞濶濶,無(wú)纎毫係累。今人試自己尋思我心中有係累否,然後知顔子不易學(xué)也。

真西山曰:孔子告曾子以一貫,曾子降一等,告門(mén)人以忠恕。要知忠恕盡處,即是誠(chéng)

【煦】按:忠恕便是人已相接之一貫,特人未之察耳。一貫濶大,渾淪包舉,忠恕切近,明白易曉。

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