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當(dāng)前位置：

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 15:33:36| 0

朱子

朱子有希聖希賢之心，有博文約禮之學(xué)，後人但護(hù)惜其名，而不是正其道理，恐非朱子之所樂(lè)。

朱子之解，惟虛靈不昩四字極妙，惟無(wú)窮盡，無(wú)方體六字極確。其他性道之說(shuō)，不能不間有出入。

問(wèn)：心本是箇動(dòng)物，不審未發(fā)之前，全是寂然靜，還是靜中有動(dòng)意？

朱子曰：不是靜中有動(dòng)意。周子謂：靜無(wú)而動(dòng)有。不是無(wú)，以其未形而謂之無(wú)；非因動(dòng)而後有，以其可見(jiàn)而謂之有耳。方其靜時(shí)，動(dòng)之理只在。伊川謂：當(dāng)中時(shí)，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，但見(jiàn)聞之理在，始得。及動(dòng)時(shí)，又只是這靜底耳。此解最粹。

敢於背孔而不敢背朱，皆見(jiàn)其宮墻而未見(jiàn)其富美者也。

紫陽(yáng)，孔子之功臣也。學(xué)紫陽(yáng)而忘孔、孟，是習(xí)其流而未竟其源，樂(lè)其外華而未察其內(nèi)美者也。

朱子之學(xué)，以學(xué)為學(xué)；後儒之學(xué)，以講為學(xué)。子曰：君子欲納於言而敏於行。

朱子生平得力，易不如詩(shī)，詩(shī)不如四子書。

朱子集於羣儒既倡之日，周子開(kāi)於一儒未起之先，則周子之時(shí)勢(shì)較朱子為難。

有借朱子而指摘陽(yáng)明者。聖人之門，貴行不貴言。使朱子而居陽(yáng)明之時(shí)，不識(shí)能逮陽(yáng)明之事功否？

朱子之學(xué)亦極博矣，而其粹精盡在四書，蓋生平之功力獨(dú)萃於此故也。第於中庸以道字解為路字，率字看作行字，中和位育必欲分別到底，不識(shí)於一貫之旨有合否耶？自來(lái)論先儒者，皆樂(lè)道其長(zhǎng)而不欲斥其短，第吾儒傳授聖學(xué)，但當(dāng)以聖人為師，衷諸聖言而止，背聖而宗儒，豈學(xué)者之自命乎？且但取其長(zhǎng)而不察其短，不唯非擇欲其精之旨，但恐流為道諛之亞耳，政恐先聖先賢未必樂(lè)有諛我者也。以取功名，宗一家言可也；以明聖學(xué)，則是非斷不可以無(wú)辨。

漢、唐以來(lái)，擔(dān)當(dāng)聖學(xué)無(wú)如朱子。後儒不唯無(wú)學(xué)朱子者，并識(shí)朱子者亦鮮。

陽(yáng)明詆朱子為楊、墨，甚矣！夫朱子固兢兢乎學(xué)孔、孟、曾、思之正學(xué)，欲以傳聖人之道，以垂教萬(wàn)世者也。第於四子書中所釋，有與四子之旨微有不合者，【煦】於四子書中已詳辨之矣。