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胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 10:46:32| 0

（清）胡煦撰《周易函書(shū)?別集?卷九》篝燈約旨

周易函書(shū)別集卷九禮部侍郎胡煦：撰

篝燈約旨。

大學(xué)

曾子之學(xué)，盡在忠恕，觀大學(xué)一書(shū)而可知矣。格、致、誠(chéng)、正，忠之事也。然于誠(chéng)意一章，便言好惡由此而進(jìn)焉。心正于好惡，身修于好惡，家齊于好惡，國(guó)治于好惡，即天下之平，亦莫非絜此好惡，則忠而恕之事也。

明德之德，與孟子固有之有同義，指其實(shí)有于中者言也。德也者，天良之固而不少虧也；明也者，靈妙之體而無(wú)勿燭也。孟子良知良能，正是此旨，故朱子以得于天者釋之。

不專(zhuān)曰德，而曰明德。乾卦乃見(jiàn)天則，復(fù)卦克見(jiàn)天心，此兩見(jiàn)字，便是此明字。非其本明，曷由能見(jiàn)？譬若昏夜入于奧室，雖衆(zhòng)美備具，孰從而別之？帝王以道相傳，帝典、康誥咸言明德，子思亦言誠(chéng)明，無(wú)異辭，無(wú)異旨也。後之學(xué)者，若能領(lǐng)會(huì)及此，方可親承一貫之旨。此惟中庸自誠(chéng)明之明，與此明字相同。姚江自號(hào)陽(yáng)明，至其立教，又奉良知二字以為之主。彼非無(wú)見(jiàn)者也，然亦止可為知者道耳。大賢以下，凡克著書(shū)垂訓(xùn)，要皆各有確實(shí)見(jiàn)地存焉。如必推勘至盡，求其語(yǔ)病而指摘之，雖孟子猶不免矣，況下此者乎？故擇理不厭其過(guò)精，而論人則無(wú)取乎太刻。

孟子之良知良能，指赤子之心而言，陽(yáng)明之良知，指妙悟而言，不可混看。然而妙悟之心，終非有加于赤子之心，唯妙悟者知之。

先儒有夢(mèng)覺(jué)關(guān)、人鬼關(guān)。夫夢(mèng)覺(jué)之境，即迷悟之一大機(jī)也。後之儒者不察其故，纔說(shuō)聖道有悟境，便指為頓教，便指為放下屠刀。夫夢(mèng)而方覺(jué)，亦暫時(shí)之事也。然稱(chēng)為夢(mèng)覺(jué)則是之，稱(chēng)為頓悟則非之，何為是彼而非此也？夫?qū)W人之致力有漸，迨于既能解會(huì)，皆是倏然之境，原不待時(shí)者也。是惟至者知之，不至者不知也。夫明明有倏然之境，但文其辭曰夢(mèng)覺(jué)，則羣以為然，謂之為悟，則羣以為不然，是悅其文而不悅其理也。此與易性惡之說(shuō)而指為氣質(zhì)，亦大略相似。蓋性之有善而無(wú)惡，孟子辨之詳矣。不察吾性之何以必善，但覺(jué)得其中原有些子戾氣存焉，因文其辭曰氣質(zhì)之性。此等語(yǔ)病，悮人不淺，曷不將中庸、孟子合而參之？