【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）-[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十七》
【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十七》
?【離下震上】
豐。亨，王假之。勿憂，宜日中。彖曰：豐，大也；明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？
觀卦之象，雷電皆至，豐之象也。離明震動，以明而動，故豐，故亨。以昏而動，則反是矣。王假之假大?？鬃?strong>曰：古之治天下者必聖人，上則天，下則地，中則大。人之聖者為王，王者代天理物，日月所照，霜露所墜，皆王者之所統(tǒng)。伊尹思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，如已推而內(nèi)之溝中。周官職方氏盡掌天下，極於四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其才用九穀、六畜之?dāng)?shù)，要周知其利害。王者之職，乃如此其大也。是故王者惟恐其不大，故象曰：尚大也，勿憂其智力不足以給，宜如日之中天。日無思無為，自無所不照。王者德性未始不光明，帝堯光宅天下，文王光於四方，皆無為而光照天下，治無不舉，此日中無所不照之旨也。然而自夏后氏以來，繼世之君豈能皆聖？又豈能皆賢？故孔子於此致盈盛之戒。恐繼世之君恃廣大之勢，多滿盈之患，故孔子復(fù)發(fā)滿盈之義而致戒曰：日中則昃，月盈則食。自天地不能常盈常盛，而況於人乎？況於鬼神乎？便知其不能長有而懼之也。然豈無保豐持久之道？使繼世之王皆不失道，皆不昏而能照，則歷年何止於八百？雖至今可也。此天地之造化所以至於今不已也。假大，詳釋見家人九五。
象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。
雷自下而作於下，電自上而照于下，其用皆至。其在治道，則為折獄致刑。明以折獄，威以致刑，君子之于刑獄，所不忍也。方民困窮，未敢致刑也。禮樂教化未孚，未敢致刑也。不得已而刑之，猶不敢盡令也。世道豐亨，家給人足，禮行政成，教孚化至，而猶有故犯，君子不得已致之，刑不得而宥也。
初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。象曰：雖旬無咎，過旬災(zāi)也。
他卦兩隂不應(yīng)，兩陽不應(yīng)。此卦初與四皆九兩陽，而曰遇其配主者，何也？不期而會曰遇，不出於所期。兩剛相遇合者，彼此皆陽明故也。陽明配合，雖旬無咎，往有嘉尚。然初居下而體剛，非居下之常道，可旬而不可久。十日為旬。象曰：過旬災(zāi)也。人若不自覺，他日禍忽至。謂自外至，故曰災(zāi)。四以初為夷主，初以四為配主，皆陽明也。以四在上，故曰配。
六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。
蔀，草也。馬云：蔀，小也。蔀雖豐，亦小矣。六二之所以為豐者，如斯而已矣。人臣言業(yè)之小大，一視夫君之所以用之者如何。日中而見斗，則日失其明，隂闇之極，故見斗也。斗在北，北亦幽隂之方，六五之君不明如此，則六二之功業(yè)安得豐大？六二雖往，必得疑疾，言見疑於其君也。二、五兩隂無相應(yīng)之象，使六二有忠信以啟發(fā)其君心，則吉。
九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。
草生水曰沛，水生之草尤其不茂。人臣事業(yè)一視夫人君之如何，君明則臣始得展盡所藴，君不明則人臣安得致功業(yè)之大？故六二之事業(yè)已小，而九三所事乃上六極闇之君，則九三之所謂豐者如沛而已，其小有甚於蔀。象曰：不可大事也。沬，子夏謂星之小者。日中而見小星，則日之失其光明為甚，上六之隂闇為甚，則九三安得而大有所事？不止於往得疑疾而已，遂至於折其右肱，肱左不如右力，以明其終不可用，不用則無咎，用則有咎。
九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
九四處大臣之位，其事豈可如蔀而已？殊為不常也。以六五之君，隂幽不明故也。若遇其同德之主，則往而從之，為吉也。行，往也，應(yīng)在初九。九，陽明。夷，平也。皆陽明，故曰夷主。
六五：來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。
自二與四觀六五，則有隂闇之象。然聖人作易，取象不一，於六五爻又發(fā)其中正之義，能招來賢俊而用之，則民被其澤為有慶，民感其德為有譽，吉可知也。章，賢俊之稱也。象曰：六五之吉，有慶也。民被其澤則為吉，民不被其澤則雖善不為吉也。
上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其無人，三歲不覿，兇。象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其無人，自藏也。
豐其屋，自高大也，如鳥之翔於天際然。蔀其家，自藏蔽其家，使其人不得至也。闚其戶，閴其無人，雖三歲之久，亦不得而見，明其自藏之深固也。為人上，不能謙虛禮賢，自大自足至於此，其禍可勝言哉！
楊氏易傳卷十七
<經(jīng)部,易類,楊氏易傳>
