【周易上經(jīng)】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）-[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷九》
【周易上經(jīng)】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷九》
?【震下坤上】
復。亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。彖曰：復，亨。剛反動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！
復，陽復也，君子復也。陽復則萬物發(fā)生，君子復則治康，是謂亨。剝，柔變剛，小人剝君子也。復，剛反，君子反復於內(nèi)也。言變，惡其亂也；言反，喜其復也。謂君子本當在內(nèi)，今復其所也。喜君子，惡小人，萬古人心如此也。人心即易之道也。君子雖為人心之所喜，雖已反復於內(nèi)，茍動而不以順行，即失人心，即轉(zhuǎn)而為小人矣，安能出入無疾，朋來無咎？夫天下惟有道而已，順之則善，逆之則害。一日違之，則有一日之害；一事違之，則有一事之害；一念違之，則有一念之害。是故君子反復，動必以順行，而後出入一無疾害，雖朋類咸來亦無咎。消息盈虛，咸有其勢。一陽雖微，其勢則長；五陰雖衆(zhòng)，其勢則消。而況於君子之朋來乎？而況於以順行乎？必無咎尤。反復其道，七日來復，天行也。反復有數(shù)焉，自姤之一陰生，遯二陰，否三陰，觀四陰，剝五陰，坤六陰，至於復，是為七。陽言日，陰言月，故臨言八月，亦以易道欲君子之早復，故近其期曰七日。然消息盈虛之勢，七之數(shù)，雖天道不能違，而況於人乎？天人之道一也，異乎天，無以為人。人心即天道，人自不明，意起欲興，人心始昏，始與天異。意消欲泯，本清本明，云為變化。動者，天之動也；靜者，天之靜也；反復，天之反復也。如是，則全體天道寂然而感通，無干時之禍，無作意之咎。既復矣，則利有攸往矣。剛長，君子之道長，故君子利有攸往。此非君子之私意也，亦天道也。復，其見天地之心乎？三才之間，何物非天地之心？何事非天地之心？何理非天地之心？明者無俟乎言，不明而欲啓之，必從其易明之所而啓之。萬物芒芒，萬物循循，難於辯明。陽窮上剝，盡矣，而忽反，下而復生，其來無階，其本無根。然則天地之心，豈不昭然可見乎？天地之心即道，即易之道即人，即人之心即天地，即萬物，即萬事，即萬理。言之不盡，究之不窮。視聽言動，仁義禮智，變化云為，何始何終？一思既往，再思復生，思自何而來？思歸於何處？莫究其所，莫知其自，非天地之心乎？非道心乎？萬物、萬事、萬理，一乎？三乎？此尚不可以一名，而可以二名乎？通乎此，則變化萬殊，皆此妙也。喜怒哀樂，天地之雷霆風雨霜雪也。應酬交錯，四時之錯行，日月之代明也。孔子曰：哀樂相生。明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也。於戱，至哉！何往而非天地之心也。
象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
三才一氣，三才一體，是故人與天地不可相違。腹臟作疾，則首足四體皆為之不安，為其皆一人之身也。人事與天地乖戾，感觸上下，為災為害，亦以三才一體故也。雷在地中靜，人事亦當靜，亦以明人與天地一致。舜、禹十有一月朔巡狩，往往於至日則不行耳，其前其後，無不可者。
初九，不遠復，無祗悔，元吉。象曰：不遠之復，以修身也。
意起為過，不繼為復。不繼者，不再起也，是謂不遠復。意起不已，繼繼益滋，後雖能復，不可謂不遠復。不遠之復，孔子獨與顏子，謂其有不善未嘗不知，知之未嘗復行者，繼之之謂。意起即覺其過，覺即泯然如虛之水，泯然無際，如氣消空，不可致詰。人心自善，自神，自明，自無汚穢。事親自孝，事兄自弟，事君自忠，賓主自敬。應酬交錯，如四時之錯行，如日月之代明，如氷鑑中之萬象。意微起焉，即成過矣。顏子清明微過即覺，覺即泯然無際如初，神明如初，是謂不遠復。微動於意而即復，不發(fā)於言行，則不入於悔戾。祗，適也。某嘗自覺意初起，如雲(yún)氣初生，上未知其為何意，而已泯然復矣。某何者猶爾，而況於顏子乎？若交又起而往，則入於悔矣。元，始也。復於意，未動之始也。是元即乾元，即坤元。元不可思，元不可度，姑謂之始，又謂之大，又謂之道心，又謂之天地之心。其曰元吉，吉孰大焉？象曰：以脩身也。明乎脩身當如此，而脩
六二：休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。
休者，美之之辭。六二親賢樂善，虛心以下。初九之仁，世俗衆(zhòng)人往往以為卑辱，而聖賢則灼知其為休美也，故曰休復吉。所以破俗情之蔽，彰六二之美，助好善之心。夫人親小人，則不善之心日熾；親仁賢，則復于道矣。象曰下仁，所以明爻辭之未著者也。
六三：頻復，厲，無咎。象曰：頻復之厲，義無咎也。
六陰三陽動，善惡雜，有頻復之象。頻復亦危厲矣。其有不復，則入乎惡，豈不甚危？既復則無過，故無咎。
六四，中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。六五，敦復，無悔。象曰：敦復無悔，中以自考也。
益六三、六四皆曰中，以三爻、四爻居一卦之中，故亦有中行之象。此六四之中行獨復，與六五之中以自考，略相似而不同。既曰中行，則由道而行矣。中者，道之異名，而猶以復為言，猶以從道為言，何也？孔子發(fā)憤忘食者，此也；顏子好學者，此也。得道而不能行，則意不能動，過未能寡，何以成德？是中行之復也。何思何慮，變化云為，渾焉一焉，猶我而已。是我無體，是我無方，是我無思，是我無為。無為而行，是謂中行；無倚無畔，是謂獨復。是謂從道，是謂蒙以養(yǎng)正，作聖之功也。至於六五敦復無悔，敦，不動也，不動而復。象曰以自考者，考，成也，中以自成，無俟乎行而自成也。敦復雖自卦而有復名，而實無復之可言。蓋曰復敦復，敦不動之復，異乎諸爻之所以為復矣，進乎天矣。聖功等級，有此
上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至於十年不克征。象曰：迷復之兇，反君道也。
既不能不遠復，又不休復，又無頻復，放而不反，至如此極。迷復之道，不止於兇，又有災眚。災眚，天譴也。如此而言，已包括矣。而經(jīng)言行師國君者，復舉此二大事而言，以應筮者之問，所告切的，庶幾警懼而改也。十年不克征，亦斷斷不可之辭，使知懼也。夫族師者，一族之所師；黨正者，一黨之所正；州長者，其賢足以長一州之人也；國君，則其德足以居一國之上也；天下之君，則其德足以居天下之上。今迷復，是反乎君道也。
