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[宋]楊簡(jiǎn)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）

【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷十》

?【離下離上】

離。利貞，亨。畜牝牛吉。彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

離，麗也。麗猶附也，又重明之卦也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，一也。離者，易道之異名也。三才無非易，而況於重明乎？始因離、麗指其同者，以開人心，悟三才之未始不同，則萬物萬事萬理無不同矣。無不同者，易也。今徒知日月麗天，百穀草木麗土，重明麗正，而不知其為易之道者，實(shí)不識(shí)日月百穀草木重明者也。重明，本明而又明也。人皆有明德，唯君子能明之，故晉象曰：君子以自昭明德。唯君子明之，衆(zhòng)人不能，則人雖有明德，又以能明為善，故曰重明。人心非氣血，無形體，虛明神用，無所不通，意動(dòng)故昏。一日覺之，自神自明，六通四闢，視聽言動(dòng)，心思變化，無不皆妙，無不中正。其有小人，畧窺迂似，放肆顛倒於非僻之中，故曰：小人之中庸無忌憚。是故重明之卦，利乎貞正。重明而不失貞正，則不入乎小人之無忌憚，則得易道之正，正則無不亨通矣。重明以麗乎正，非作意而附麗也。重明而不失正，即謂之麗義。讀易者當(dāng)悟斯旨，勿執(zhí)其辭。人之常言，亦多此類。夫天下之人心，不可以力化，不可以權(quán)術(shù)化。唯可以德化重明，則不失德性之本明矣。麗乎正，則所行皆正，明德達(dá)而布于天下矣。人人皆有此德性，唯昏故愚，其本有之德性，未嘗磨滅也。今也上之人重明麗正，達(dá)而行天下，則天下同然本有德性，無不默感、默應(yīng)、默化矣。化成之道，通于神明，光于四海，無所不通。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。非人力之所能為也。孔子於孝經(jīng)，以孝悌言之，即重明之正化也。觀象曰：聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。道化之神，誠(chéng)有不可測(cè)識(shí)之妙。離卦隂柔居中，離為中女，柔體也。體之柔者，難以致亨，唯不失中正則亨。中正者，道之異名。中言乎其無所倚、無所偏，正言乎其不流於邪僻。不倚、不偏、不邪，非道而何？得乎道而不能亨者，未之有也。牝牛，柔之象也。麗乎中正，而後為畜牝牛之吉也。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

震曰洊雷，巽曰隨風(fēng)，坎曰水洊至，艮曰兼山，兌曰麗澤，獨(dú)離言明不言火，何也？聖人知繼明之義為大，而兩火為之物。繼明本一德，故曰明。兩明無實(shí)狀，雖曰兩，以發(fā)繼明之義，實(shí)無二體。作猶為也，明兩為離，立言之常也，不必贅起其意。彖以言重明而兼言中正，重明之告猶未甚著，故此復(fù)發(fā)繼明之義。繼明猶重明也。人皆有明德，唯意動(dòng)而昏，故不繼。堯聰明，堯不昏而能繼也。舜濬哲文明，舜不昏而能繼也。文王若日月之照臨，以文王不昏而能繼也。作好作惡，則昏則失。道心虛明，光輝四達(dá)，如氷鑑，如日月。無思無為，自無所不照；有思有為，則意動(dòng)。知此則失彼，知一則失十百千萬，況所知之一未必果知乎？而況於照四方乎？舜告禹曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一。道心不繼，不絶一也。意為人心，意不作為道心。

初九：履錯(cuò)然，敬之，無咎。象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

離為火，火性躁。履，行也。錯(cuò)然而起，意念每如是，躁之性也。於其初也敬之，勿遂其錯(cuò)然之過，則不放不逸，免於咎矣。卦取離麗離明之義，此又發(fā)離火炎躁之象為義。易道無所不通，不可執(zhí)一而論。

六二：黃離，元吉。象曰：黃離，元吉，得中道也。

黃，中也。離，麗也。麗乎中道，故曰黃離。離，明也。明而不失乎中正，故曰黃離。離，火也。有火之明，不入于躁，是為得中，故曰黃離。凡離之事無窮，黃中之道亦無窮。凡有意則有所倚，有所倚則有所偏，皆不可以言中。凡意皆不作自然，本明本神，自不偏不倚，而名之曰中，其獲元吉固宜。無亦道之異名，亦曰大，其獲大吉固宜。

九三，日昃之離，不鼔缶而歌，則大耋之嗟，兇。象曰：日昃之離，何可久也！

此爻又取離為日月之象。日過中則昃，二為中，三為過中。日昃之離，將老之象。衰則老，老則死，一也。人之生如日之東升，壯如日之中天，衰如日之昃，死如日之西入。日有東西出入之異，其光明一也。生者，血?dú)庵郏湫元q是也。老死，血?dú)庵ドⅲ湫砸嗒q是也。性非氣血，無形體。有形體，血?dú)鈩t有聚散。非血?dú)猓误w則無聚散。愚者執(zhí)氣血以為已，故壯則喜，老則憂，懼其無已也。明者知性之為己，性本無體，平時(shí)固自不立己私，不執(zhí)血?dú)鉃橐选Ｐ匀缛赵轮Ｃ鳎瑒t血?dú)庵蛩セ蛏ⅲ滩蛔阋詣?dòng)其心也。象曰：日昃之離，何可久也？庶乎愚者懼而思道矣。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。

六五大君也，柔而在上，九四乃以炎上之性為暴為躁，突然而來犯，天下之所共憤，大義之所必誅，故繼曰焚如死如棄如，謂可以焚而死，死而棄之也。象曰無所容也，言無所容於天地之間也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。

六五大君，為暴虐之臣所陵，而六五柔弱莫能制，唯出涕沱若，又戚嗟若而已。然亦吉者，何也？君臣，天下之大義；君者，人心之所共戴。雖柔弱，非剛暴之君也。而九四以臣犯君，人心之所共憤，故九四終於無容，六五終於不失其位而吉。象曰：六五之吉，離王公也。離麗，以其麗王公之位，故人心憤其臣之逆而共誅之也。茍非王公之位，則人心未必如此共憤之甚，加以柔懦特甚，難保其吉。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。象曰：王用出征，以正邦也。

離為甲胄，為戈兵。甲胄，外剛而堅(jiān)也；戈兵，其性鋭也。此爻取甲胄戈兵之象，而言出征，備明離卦之變義也。征伐非王者之本心也，不得已而用之。洪範(fàn)八政，師居其末。此爻一卦之極，事至于極，不得已而用之，所以正天下之不正也。以至明之王，行不得已之征，上合天心，下合人心，宜其有嘉。而又折其首，不及其衆(zhòng)，非吾之醜類則獲之，茍不逆命，即吾類也，宥之可也。如此，則雖用戈兵，人無怨咎。象曰：以正邦也。明王者之征，所以正邦，非有他也，非行其私忿也，非黷武逞欲也。

楊氏易傳卷十