【周易上經】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）-[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十》
【周易上經】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十》
?【巽下兌上】
大過。棟橈，利有攸往，亨。彖曰：大過，大者過也；棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！
陽剛為大，隂柔為小，君子為大，小人為小。大者亦有過也，無過則何以棟橈？棟橈則本末必弱。無過則何以致本末弱？剛過，用剛之過也。上言大者之過，此又明用剛之過者。如湯武之征伐，周公之誅管蔡，而其心一無所偏私，一由中道而行，又巽而不忤，說而能和，不失天下之心乃可。二五有中之象，巽兌有巽說之象，其曰利有攸往乃亨者，既以棟橈本末俱弱，俱不可不往，而脩治其過，扶其弱而隆其橈也。人情亦有雖知過，復循循悠悠，不即敏改者矣，故聖人警之曰利有攸往乃亨。雖曰大者，既有過矣，疑不可以言大，而聖人亦贊之曰大矣哉。何也？此蚩蚩橫目，萬言之所未知，而聖人特發秘以示之也。今夫六十四卦三百八十四爻，其間情偽兇盜、邪僻過咎不知其幾，而無非易之道，特以昏則偽，萬心則為奸盜，明則為智為賢，大明則為聖人，故曰一以貫之，又曰誰能出不由戶，何莫由斯道也。易大傳百姓日用而不知，不曰唯聖賢由之，餘人不由也。通乎此，則人之目視以此視也，耳聽以此聽也，心思以此思也，不思以此不思也，變化云為以此變化云為也，豈不大哉？
象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。
澤甚卑，木甚高，今澤乃過之，滅沒其木，是謂大過，有非常大變之象。君子處非常大變之中，獨立而不懼，疑君子一於為人，不復隱遯，故繼之曰遯世無悶。明乎已在危難之中，則義當授命，如見幾而作，則亦遯世若將終身焉，無一毫悶鬱之意。遯世不見知而不悔，中庸篇唯聖者能之，則遯世無悶，亦大過人之道也。道心虛明，自無懼，自無悶。有不然者，乃因物而遷，意起而昏。
初六：藉用白茅，無咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。
子曰：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。象曰：柔在下者也。初六柔而在下，凡百尤宜敬順。白茅柔物而在下，又四陽實而在上，初六有藉用白茅之象，在大過卦則成過於謹慎之象。
九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。
楊者，陽氣之所易感，其發生也早，故取以為陽象。枯楊又有陽之過象。稊者，楊之秀。枯楊而生稊，乃隂陽之氣和而生。老夫雖過陽而得女妻，亦順用剛，雖過而能降心濟以柔，於道皆順，故無不利。九，陽也。二，隂，有隂陽和順、剛柔相濟之象。象曰：過以相與者，取其相與之情為宜。過以相與，又有剛過而濟以柔之義。
九三：棟橈，兇。象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。
九三與上六為應，九三陽奇，有棟之象，而反居上六之下，是棟橈曲而下也。棟之所以橈者無他也，以九三用剛，過而不中也，故象曰不可以有輔。言其剛過自用，不謙柔以受人之言，故曰不可輔也。
九四，棟隆，吉；有它，吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
九四與初六為應，九四陽奇，有棟之象，而居初之上，故曰棟隆。高而不橈乎下，九剛四柔，剛柔相濟，故能隆也。然有它則吝，他者初六之隂，有它則為親近小人，有橈乎下之象，故象又言之。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。
華異乎稊，華雖亦隂，陽和而後生，至於華則極矣。極必衰，四陽至於此極，故有將衰之象，故曰何可久也。華不能久，行衰落矣。上六隂而上，老婦也。九五反居下，士夫也。老婦得其士夫，則老為主，其義則柔。隂為主，為柔之過，而剛反柔，雖無剛過之咎，而懲創大過，剛陽頓衰，安能有為？故曰無譽，又曰亦可醜也。生華不久，其此類歟？
上六，過涉滅頂，兇，無咎。象曰：過涉之兇，不可咎也。
過涉，濟險也，而滅沒其頂，兇也。雖兇而濟險之至正也，不可咎之也，故曰無咎。古者有志之士，見危授命而功不濟，亦有後而議其非者，故聖人正之曰無咎，又曰不可咎也。過涉滅頂而又咎之，則鄉原之道行，而見利忘義者得志矣。
