【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風井卦（巽下坎上）-[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十六》
【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風井卦（巽下坎上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十六》
?【巽下坎上】
井。改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。
上坎水，下巽，有巽乎水而上水，井之象。井，贍養(yǎng)潤澤之功無窮，而實寂然不動。邑可改，何為乎莫之改也？人心即道，故曰道心。道心無體，變化云為。養(yǎng)物惠民，而心未嘗動，無喪無得，或往或來。巽水而上，而所謂井者如故也。應酬無窮，而所謂無體者則一也。微泉汔至，未淵未深，亦未繘井，未有及物之功。學未通達，是為汔至。小有知省，雖異乎昏蒙，而猶蔽猶阻。通達未淵澄，養(yǎng)己尚不足，難乎及物。茍強以及物，則有羸瓶之兇，適足取敗。蓋人雖皆有道心，而自知者寡。自知則自信，自信則自善。目正，自神，自明，自無所不適。此非告語之所及，自知而已矣。人惟自見其過失之多，而自莫之改也，故不信本心之本善、本正、本神、本明。不知夫患生于妄意之興，意興則昏則亂。一日覺之，則吾未始或動，未始有改，未始不備。衆(zhòng)德神用四發(fā)，如風雨之散潤，如日月之代明，如四時之錯行也。不可度思，矧可射思？
象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。
井，至於及物則有功。水本在下，今木上有之，為出而及物之象。卦辭既言繘井，巽而上，大象又言木上有水，皆所以明及物之功，何也？疑其重復為贅。深惟聖人設教，厥有大旨。學道之士，往往索盡精微，極之於寂然不動。又雖欲靜，未必果靜；雖欲不動，未必果不動。此萬古學道之通患。不知夫道非動靜之可言，尤非溺於沈寂者之可得。道心神明，通達無方，變化無窮，而亦未嘗或動。如水鑑中之萬象，是謂天下之至動。天下之至動，即天下之至賾，不得乎變化之妙者，非實得道者也。故聖人屢言及物之功，其旨在此。君子勞民，所以安養(yǎng)之也。又勸之交相為養(yǎng)，養(yǎng)物之功，於是乎無窮。君子之勸相，非後世之空言。觀周官比閭鄰里之治，如家人子弟，則君子之勸相，實有勸相之功。
初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。
初與四兩隂不相應，有不食無禽之象。井泥不食，汙下故也。己德不清明，致人不食，此當求諸已至於舊，則非汙下，乃時舍之廢之，禽尤去之，而況人乎？此則在時而不在我。
九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。
九二中正非泥者，而九五不應，君不用之，則二之所及者，惟鮒而已。鮒，魚之至小者，初六象之，甕敝漏汲者之過，非井之罪，故曰無與也，言無應不見用也。
九二：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
井上出則及物有功，諸爻凡在下者，皆有不食不及物之象。九三則陽剛，有為有力，能渫治其內者也，雖渫治而亦不見食。為我心惻者，以九三不中，非有道者徒彊力於善，此類多有憂世太過，怠於為人之意，以此反為人所棄而不食。然此亦吉士，亦可汲，有明王作，並受其福，言亦不棄也，亦可用也。求之為言，亦以明九三之過。惻也，求也，其狀可見。
六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，脩井也。
三與四皆不中，皆非有道者。然三動四靜，故三為渫，四為甃。甃雖未免乎脩，比之渫則稍靜矣。惟靜，故不行惻，不求王明。
九五：井洌寒泉，食。象曰：寒泉之食，中正也。
寒泉洌然，無喪無得，寂然不動也。食者，及物也。中正之道自不動，自有及物之功，非索之外者，人心之所自有也。
上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。
收者，斂藏之義。井卦之上，其及物之功盛矣，人以為散出也。聖人特反而言之曰收，所以明道也。知散與收之無二，則得其道矣。又慮其或止於靜也，故又曰勿幕。勿幕所以大開及物之功用，明井道之大成也。收與勿幕，言似異而實同，似二而實一。孔子又以有孚明此道。有孚者，誠實也。孔子又嘗言忠信為大道，又曰主忠信，又曰信以成之。直心誠實，何思何慮？思慮微起，則支則離。全體誠實，自無放逸，自不流，自不陷於靜止，自及物而無窮，如天地之變化，如四時之錯行。施生之功無窮，而非思非為，是謂元吉。夫井之上爻，及其物之功，而乃元吉焉，非大成孰能與此？寒泉之食，君子也。元吉在上，聖人也。故九五止於吉，上六元吉也。
