【周易上經】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）-[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷四》
【周易上經】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷四》
?【坎下乾上】
訟。有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
訟之為卦，上乾剛，下坎險，在上者其勢自可以行，故用剛。而下則無勢之可行，不得以用夫剛，故用險。訟之本乾亦為健，險而不健，未必成訟，既險又健，訟於是成。夫人惟自信其直，而人不信之也，而有窒焉，故或可訟。如以詐而已矣，則安可訟也？訟非善者，惟惕惟懼，勿過而中則吉。彖曰：剛實而來。險中剛實，孚信也。二隂揜其外，窒也。居下卦之中，得中也。訟而能中，必惕必懼，終兇者，訟不可終成也。訟非君子之事，有變通，不得已而訟，勿終焉可也。得巳而不已，終兇之道也。利見大人，尚中正也。中正，訟者之所求也。不遇大人，則中正者禍，險詐者勝，亂之道也。履正道而後可濟險難也，不以正道而欲以訟濟之，愈險愈?之道也。入於淵，言其入險愈深，不可出也。
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
天行乎上，水流乎下，其行相違，訟之象也。君子深念夫訟之不韙也，作事謀謹其始焉。興訟之端，其始甚微。始之不謀，輕慍遽怒，施報滋甚，故成於訟。於其始謀之微也，已之則不難矣。
初六：不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。
訟之初不深也，有不永所事之象。訟之初未深，小有言而已。既不永其事，故終吉。能不永所事，終足致吉。雖小有言，其是非之辨已明，人皆知之，不必與競也。人之所以訟者，為其已直而見屈於彼也。今曰是非之辨自明，則可以不訟矣。聖人善解人心之蔽如此。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
爻發九二之善義，象發九二之不善義，唯聖人之所發明。二五皆剛，其所以不克訟者，自下訟上，大不順也，勢不能也。故歸而逋竄，致患如掇取，言其至易也。歸逋之邑，唯三百之邑小矣，故可免眚。如其邑大，則彼將不釋。古皆國邑，非如後世郡縣。二為隂退，有歸之象。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。象曰：食舊德，從上吉也。
三應於上，以柔從剛，非訟者也，故不訟。訟之時，君臣之際，尤宜慎謹。食舊德，舊祿也。度德受祿，故曰舊德。言食則知為祿，退食舊祿，不敢進也。此在他時則非正，在訟時則正，故曰貞。何為乎不去？已在中，勢未可去；亦在其義，尚可留也。然居訟之時，終為厲。六三處之有道，故終吉，亦非無所為也。或從王事，不敢專成。若夫臨九三，未順君命，則亦可以專成。易之道，唯其時而已矣，無定論也。訟之六三，以從為吉。易之為道，豈執方之士所能學哉？
九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。象曰：復即命渝，安貞不失也。
九四與初六應，雖在訟時，無終訟之象。九剛四柔，有始訟終退之象。人惟不安於命，故欲以人力爭訟。今不訟而即於命，變而安於貞，吉之道也。渝，變也。始訟，始不即命，不安正，雖為失道。今不克訟，復即命，變而安貞，則今不失也。道不遠人，人以私意行之，故失。去其私意，則道在我矣，何遠之有？何難之有？
九五：訟，元吉。象曰：訟，元吉，以中正也。
訟誠不美，然天下之事變不可得而必。如舜之誅四兇，禹之征有苗，湯武之征伐，周公之誅管蔡，孔子之誅少正卯，皆訟之元吉。聖人行之，無非道者。元即乾元、坤元之道也，其為吉大矣。象曰：以中正也。中正，道之異名。或曰：五為聼，訟之大人。既妄增聼字，又卦彖已發其義矣，乃贅乎？
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。
六三以柔應之，有錫鞶帶之象。訟不可終，上九過中失道，終訟而勝，獲鞶帶之錫焉，人心不服也，故終朝三褫。聖人慮訟勝者，以受助其私意，故言三褫，著人心之不服。
又曰：以訟受服，亦不足敬。皆所以遏人欲，明正道也。
