【周易上經】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）-[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷五》
【周易上經】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷五》
?【乾下巽上】
小畜。亨。密雲不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
畜有包畜之義。昔者齊景公問於晏子，晏子正言而忠告之，至巽順也。景公大悅，召大師作君臣相悅之樂。其詩曰：畜君何尤。則知畜有包畜之義爾。經傳亦多此義。易有大畜、小畜，陽為大，隂為小。今小畜之卦六四，以柔得近君之位，而上下諸陽皆應之，是以小畜火，以臣畜君，故曰小畜。小畜之卦，有亨之道焉。何以知其能亨也？下乾上巽，有健而巽之象。二五皆剛中，四得位而上下皆應，故志行，故有剛中志行之象。惟健巽剛中而又志行，故能亨也。不健則不能有為，不巽則犯難以行。剛以明其有實德，實德至剛而未嘗動。中亦明其實德，實德無偏無倚。曰健，曰巽，曰剛，曰中，皆道德之殊名，非果有四者之殊體也。猶曰白、曰瑩、曰溫潤，皆言一玉；曰黃、曰堅、曰聲，皆言一金。合健、巽、剛、中之四言，而小畜之道始明，而後小可以畜大，臣可以畜君，而又必得位而志行，而後能亨。古者固有雖備聖人之德而不得位，雖得位而君臣之間未深相知，則志亦難行。如伊尹之於太甲，其始不可謂之亨，及太甲飜然而悟，誠然改過，則伊尹之志於是方行，故為亨。天未大雷電以風，成王未執書以泣，則周公之志終不可謂之行，終不可謂小畜之亨。夫隂陽之氣相包畜，絪緼和暢而為雨。今密雲不雨，是畜猶未通。曰尚往也者，往猶去也，猶過去也，言其未通也。密雲不雨而徒自在乎西郊，西，隂方，臣之象也。隂陽未通和，禾雨則澤未施於下，
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
天可謂尊高矣，而風行其上者，風無形而至柔也。剛為大，柔為小，天下之以小畜大者，惟以柔德。文為柔德，武為剛德，懿者尤其盡善盡美之稱。柔勝剛，弱勝強，而況於用柔德而又盡善盡美乎？此易道之見於小畜者然也。
初九：復自道，何其咎，吉。象曰：復自道，其義吉也。
人之本心即道，故曰道心。孔子曰：心之精神是謂聖。孟子曰：仁，人心也。某年三十有二而省此心之即道，至此爻益驗。大人以道事君，於其初也而復之，是於思慮未作之初而安也。禹曰：安汝止。人之本心自神、自明、自不動，自即道，故曰復自道。此雖有復之名，初無復之實，是謂不復之復。復卦謂之敦復，不動之復也。如此則何咎之有？又有吉焉，象吉矣，何患吉之不至？此甚言此義之善。
九二：牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。
不能復君於初，至於過失已形，牽而復之，不可謂自道矣。牽有難復之象，然已復矣，亦吉象。牽復在中，亦不自失也。不獨君臣，凡小畜、大同
九三：輿說輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。
大畜九二：輿說輻者，特不行耳，未害也。此說輻則車壞矣。復之不於其初，次又不能牽復，至於過失益深而力諫，上不能堪，為乖為離，是夫妻反目，不復能正室矣。
六四，有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。
六四至柔，又巽體，畜君而柔巽，故君臣相信而和，無傷無惕無咎，隂陽自有相得之象。六四、九五，志合心同，六四畜之，得其道也。夫人臣進言於君，所以至於乖忤者，往往由臣未能無私，或好名好已勝，不與上合志，故乖忤也。書云：爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后於內，爾乃順之於外，曰斯謀斯猷，惟我后之德。臣畜君如此，何乖忤之有？象曰上合志也者，旨哉言乎！
九五，有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。
此爻九五，乃人臣居大臣之位，知六四之賢，與之同心協力以畜其君者，故曰有孚攣如。大臣居權勢，靡好爵，與四共天位，食天祿，以事其上，是猶富而能用其鄰者，以能推財於鄰，不獨富也。
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。
上九居卦之終，有畜而終通之象。通則和而成雨，既通既和，則當止處，不可更進，唯尚以德承載其上。臣有畜君之道，婦無畜夫之禮，以婦畜夫，雖正亦厲。牝雞之晨，終焉家索，終不順，恐生別禍，故曰厲。以小畜大，至於上九，如月幾望，隂氣之盛，復加則兇，雖以君子而征亦兇。征者，往也。象曰德積載者，明畜通之後，雖不可復至其畜，尚以德承載其上，而德載不可以少怠。平居事至，是人臣以道事君，復君於道之時，當積累致德，不可已也。人臣唯平居不能以道事君，故至於牽復說輻，反目也。又曰君子征兇，有所疑也者，既畜而通矣，而又往致其畜，則犯矣，非其道也。有所疑，疑其不順也。坤上六曰隂疑於陽，亦此疑也，兇道也。
