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當(dāng)前位置：

[宋]楊簡(jiǎn)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）

【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷九》

?【離下艮上】

賁。亨，小利有攸往。

彖曰：賁，亨，柔來(lái)而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

先儒以為此卦本下乾上坤，坤之上爻來(lái)為六二而文乾，分乾之中爻上為上九而文坤。靜觀六畫，誠(chéng)有斯象。偏剛偏柔，不可獨(dú)用，必資相濟(jì)相賁以成章。舜命禹征有苗，剛德也。伯益贊禹而班師，以柔文之也。成王，質(zhì)之柔者也。周公以大聖輔之，剛上文柔也。本質(zhì)剛大，柔來(lái)文之則亨，其功大，本質(zhì)大故也。本質(zhì)陰柔，柔雖剛往文之，僅小利有攸往而已，本質(zhì)小故也。舜之得益、禹，周公之遇成王，非人之所得為也，天也。其君臣相遇，剛?cè)嵯嘣猓嘀I(yè)大小，皆天然之文，非人之所能為也。至於文明以止，一定不易之文，則人文也，人倫是也。尊有常尊，卑有常卑，禮有常序，其文甚明，而萬(wàn)古不易。夫君臣剛?cè)嶂觯瑫r(shí)變之形，不可不觀而察之也。人文，人心之所自有，自善自正，順而導(dǎo)之，左之右之，使無(wú)失其所有，而自化自成矣。人文如此，天文如彼，其事不同，而文則一也。六十四卦，其事不同，道則一也。學(xué)者至此卦，往往不能不浸而轉(zhuǎn)於事，惟覩其事，不省其道。大傳曰：百姓日用而不知。不可為不知之百姓告也。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。

山者，生育之所，其下有火焉而明，殊無(wú)用刑之象。賁，文也；文，柔德也。君子知民之未化，不在乎民也，在我而已，在庶政而已；不在乎刑也，在養(yǎng)之而已。未有庶政咸得其道而民不化者。刑獄，武德也；武，文之反也。使其折獄為本務(wù)，無(wú)不得已之意焉，則刑益繁，民亦亂，失本末之?dāng)⒐室病Ｇ亍h而下，罕明斯旨。

初九，賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。初九在下，義不乘車。君子以義為榮，不以車為榮。義在於徒，其榮在徒；義在於趾，其賁在趾。人達(dá)此者寡矣，故聖人於是發(fā)之。

六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。

六二柔不能自立，依剛而立；亦猶須不能自興，從頤而興。九三一陽(yáng)在上，有頤之象；六二耦而附于下，有須之象。六二離體，自知也明，故能依九三而成賁。其有不度德，不量力，妄欲以弱才獨(dú)任，有覆餗之兇矣。六二雖無(wú)吉，亦免兇，自知之明也。

九三：賁如濡如，永貞吉。象曰：水貞之吉，終莫之陵也。

賁卦雖以剛?cè)嵯酀?jì)為賁，而柔以得剛為美，剛以比柔為醜。卦分剛上而文柔，臣之事君，不得已也。比肩而居，非所善也。而九三居二陰之間，乃有小人濡染君子之象。天下之變，固有不得已居乎小人之間而不失其體，若為小人所濡而實(shí)不濡也。賁如濡如，此君子與小人相處之道。孔子見南子，子路不悅者，以其有濡如之跡也。而孔子未嘗失其正焉，其正又未嘗不久。他人之居乎小人之間者，未必能正，正又未必能久。正之不永者，利欲動(dòng)之而不固也。正之不永者，作意為之，故有時(shí)乎衰也。惟道心昭明，道心無(wú)我，道心非意，有意則有盛衰，無(wú)意則無(wú)盛衰也。終始無(wú)二也，故小人終莫能陵我也。為其所動(dòng)而害吾之德，雖謂之陵可也。此聖人教君子之言，當(dāng)如是嚴(yán)也。九三與上九皆陽(yáng)，無(wú)相應(yīng)之象，故有與上下陰相濡之象。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當(dāng)位，疑也。匪寇婚媾，終無(wú)尤也。

六四與初九正應(yīng)，而下比九三，陰陽(yáng)相比，疑有相與之情，故曰當(dāng)位疑也。而六四正應(yīng)於初，應(yīng)於初不比於三矣。三之於四非正德也，四之於初乃正應(yīng)也。正者君子之道，不正者小人之道，故以三為寇。皤，白也。六四賁如皤如，言其潔白，不為小人所染汚也。如白馬之釀，往應(yīng)乎初九之陽(yáng)，志專應(yīng)乎正，一無(wú)駁雜，斷不與九三之寇為婚媾。不與九三之寇為婚媾，則人雖始疑之，終不尤之也。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。

半山曰丘。六五居艮中爻，艮為山，有丘園之象。六五以丘園為賁，賁飾之世，六五能反本，善矣。束帛戔戔然儉陋，雖於賁之時(shí)為吝嗇，而終於吉。象曰有喜者，言六五之所為，雖人情之所不快，而實(shí)可喜也。六五有丘園之象，故有戔戔之象。

上九：白賁，無(wú)咎。象曰：白賁無(wú)咎，上得志也。

賁飾至如此極矣。上九超然於一卦之外，乃艮止其賁，一以白為賁焉，一用質(zhì)實(shí)，疑人情之所不悅，聖人於是示之曰無(wú)咎尤也。人心不至於不悅，忠誠(chéng)相與，人必不咎。象曰：上得志者，人心本善，本純誠(chéng)而不雜。禮文之興，人心未必不流而入於偽，故禮貴乎去偽，又曰防民之偽。今也白賁，則一由中心行之，無(wú)毫髮致飾之偽，故曰上得志也，正人心之本然也。周文之敝，繼周者當(dāng)用忠質(zhì)，亦人心之所厭也。