【周易十翼】序卦傳-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易記?卷二十》
【周易十翼】序卦傳－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷二十》
淙山讀周易卷二十
宋方實孫撰
有天地然後萬物生焉。
《疏》云：文王既繇六十四卦分為上下二篇，其先後之次，其理不見，故孔子就上下二經名序其相次之義，故謂之序卦焉。
序卦但言天地，不言乾、坤者，以見易六十四卦自乾、坤而出，不可得而定名也。
盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
屯，剛柔始交，故為物之始生也。
物，生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。
夫，有生則有資，有資則爭興也。
訟，必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。
衆，起而不比，則爭無由息，必相親比而後得寧也。
比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。
比，非大通之道，則各有所畜以相齊也。由比而畜，故曰小畜而不能成大也。
物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。履，而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨。順以動者，衆之所隨。故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大。
可大之業，由事而生。
故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑，
可觀則異方合會也。
嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁，
物相合則須飾以修外也。
賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝，
極飾則實喪也。
剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過，
養過則厚。
物不可以終過，故受之以坎，
過而不已則陷沒也。
坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
物窮則變極，陷則反所麗也。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
言咸卦之義也。
序卦不言咸者，男女之情，感以無心，不可以自言也。
夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯，
陽盛隂消，君子道盛。
物不可以終壯，故受之以晉，
晉以柔而進。
晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷于外者必反其家，故受之以家人，
傷于外必反修于內。
家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革。
井久則濁穢，宜革易其故。
故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。
大事有其節，則物之所同守而不敢越也。
節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。
守其信者，則失貞而不諒之道，以信為過，故曰小過。
有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
易不終于既濟，而終于未濟，易道無終窮也。
淙山讀周易卷二十
