伊川曰：萬物始生，鬱結未通，故為盈塞於天地之間。又曰：屯，物之始生，故繼乾坤之後。元亨利貞

伊川曰：屯有大亨之道而處之，利在貞固。曰雲曰屯，為人道之始，具四德，初繼乾坤也。勿用有攸往，利建侯

伊川曰：方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟，必廣資輔助，故利建侯也。

屯有大亨之道，利在貞固，用陽剛之君子，勿用小人，有攸往可也。屯卦言乘馬班如者三，皆隂爻也，是六二、六四、上六爻以柔處靜，猶欲有待而往也。惟六三柔而不中，躁而好動，有即鹿無虞之戒，見小人不可用之，而有攸往也明矣。初九爻曰：盤桓，利居貞，利建侯。是屯卦所謂利貞，利建侯者，初九爻當之也。九五為屯其膏之主，未能出坎，為二隂所陷於其上，反使初九剛貞之君子困於下位，而在三隂之下，此天下之所以屯也。茍能建侯，用君子以經綸，則可以亨屯矣。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，

伊川曰：剛柔始交，未能通暢則難屯，故云難生。

動乎險中。

伊川曰：以坎、震二體言之，動乎險中也。又曰：動乎險中為艱。屯之義。

大亨貞。

伊川曰：屯有大亨之道也，所以能大亨，由夫貞也。非貞固，安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫貞固也。

九五，剛也；六二，柔也。屯卦他爻皆不言屯，惟六二爻曰屯如邅如，九五爻曰屯其膏，是九五應於六二，君強臣弱，剛柔始交，未能通暢，所以為屯難也。六二象曰六二之難，是屯卦所謂難生者，由六二爻也。九五動乎險中，將欲出坎，非大亨以貞，則不可也。九五曰小貞吉，大貞兇，是九五陷於二隂之中，亦未能大亨貞也，將何以亨屯乎？下文曰宜建侯而不寧，是言亨屯之事。

雷雨之動滿盈。

伊川曰：隂陽始交則艱屯，未能通暢，及其和洽，則成雷雨滿盈於天地之間，生物乃遂。

天造草昧，宜建侯而不寧。

伊川曰：上文言天地生物之義，此言時事。天造，謂時運也。草，草亂無倫序。昧，冥昧不明。當此時運，所宜建侯自輔，又當憂勤兢畏，不遑寧處。

震，動也；坎，險也。若以卦體而言，則動乎險中，是雲雷屯之時也。及大亨貞，雷雨之動滿盈，澤遍天下，則屯者終亨矣。天造草昧，豈有終屯之時哉？宜建侯而不寧，唯用君子則可以亨屯，是大亨貞之道也。

象曰：雲雷屯，

伊川曰：坎不言雨而云雲者，雲為雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。

白雲曰：坎在上為雲，故雲雷屯；坎在下為雨，故雷雨作。解：雲而未雨，所以為屯。

君子以經綸。

伊川曰：君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟於屯難。經緯綸緝，謂營為也。

君子以經綸，則可以亨屯矣。

初九：磐桓，利居貞。

伊川曰：初以陽爻在下，乃陽剛之才，當屯難之世，居下位者也。未能便往濟屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難，故宜居正而固其志。

利建侯。

京氏曰：建侯抒難以庇民，所以分民而治之也。故卦言建侯者，其事也；此言建侯者，其人也。

象曰：雖磐桓，志行正也。

伊川曰：賢人在下，時茍未利，雖磐桓，未能遂往濟時之屯。然有濟屯之志，無濟屯之用，志行其正也。

以貴下賤，大得民也。

伊川曰：九居屯難之時，以陽而來居隂下，為以貴下賤之象。方屯之時，隂柔不能自存，有一陽剛之才，衆所歸從也。更能自處卑下，所以大澤民也。

初九以剛貞而居下位，磐桓自重而不輕進，是利居貞也。屬於震體，當動則動，志亦在民，非徒欲居貞而不欲行正也，故象曰志行正也。陽貴隂賤，初九以陽爻而處三隂之下，以貴下賤，謙卑自牧，當屯之初，為民建侯，得君而臣，亦是大得民之道，故象曰大得民也。然所謂利建侯者，欲建之而使在人上也，豈可使剛貞之君子反在於三隂之下乎？君子在下，膏澤未能大及於民，所以為屯也。

六二，屯如邅如，

伊川曰：如，辭助也。

乘馬班如，

伊川曰：不能進也。班，分布之義。下馬為班，與馬異處也。

潘氏曰：猶班師之班。

匪寇婚媾，

伊川曰：婚媾，正應也。

女子貞不字，十年乃字，

伊川曰：茍貞固不易，至於十年，屯極必通，方獲正應，而字育矣。

象曰：六二之難，乘剛也。

伊川曰：六二居屯之時，而又乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。

十年乃字，反常也。

伊川曰：至於十年，則難久必通矣，乃得反其常，與正應合也。十，數之終也。

六二以隂柔而處大臣之位，屯如邅如，難猶未濟也。乘馬班如，不能以有行也。蓋以六二而乘初九，使陽剛之君子處於下位，不得進用於上，此屯難之所以未濟也。故象曰：六二之難，乘剛也。又言六二應於九五，隂陽相合，匪寇讐也，乃婚媾也。若以婚媾而論，則女子貞不字，知守正應，雖不能字育，猶待十年，終得反常，是女子之貞也，豈六二大臣之道哉？為大臣者，當天下屯難之時，當進用君子，以共濟天下之難，不可以一日緩也。乃欲悠悠玩愒，以待反常於十年之後，則天下不堪其久屯矣。故六二之貞，在女子則可，在大臣則不可也。屯六二所謂女子貞者，亦猶恒卦六五所謂婦人吉也。

六三，即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝。

伊川曰：六三以柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正則妄動，雖貪於所求，既不足以自濟，又無應援，又安之乎？如即鹿而無虞人也，入山林者必有虞人以導之，無導之者則唯陷入於林莽中。君子見事之幾微，不若舍而勿遂，往則徒取窮吝而已。

象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

伊川曰：事不可妄動，以從欲也。無虞而即鹿，以貪禽也。當屯之時，不可動而動，猶無虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見幾而舍之，不從若往，則吝而困窮也。

六三即鹿無虞，是小人貪進而妄動也。君子舍之，勿用小人而有攸往者，知其往吝，必至於窮也。屯卦所謂勿用有攸往者，是言六三小人之不可用也。

六四：乘馬班如。

伊川曰：六四以柔順居近君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。

龜山曰：六四靜而正，居隂而不妄動者也，故曰乘馬班如，有待而行也。

求婚媾，往吉，無不利。

伊川曰：初陽剛之賢，乃是正應己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而無不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？

潘氏曰：屯卦皆不利往，唯四往吉，建侯之効也。

象曰：求而往，明也。

伊川曰：知己不足求賢，自輔而後往，可謂明矣。

六四與初九為正應，是婚媾也。六四以柔順而處近君之位，自知隂柔未足以濟屯難，乘馬班如，下求婚媾，欲待初九陽剛之君子，求以共往而輔九五之君，是自知甚明也。故往吉無不利，與六三之往吝者大不同矣。

九五：屯其膏，

伊川曰：五居尊德正，而當屯時，若有剛明之賢為之輔，則能濟屯矣。以其無臣也，故屯其膏。

小貞吉。

伊川曰：小貞則漸正之也。

大貞兇。

伊川曰：既膏澤有所不下，是威權不在己也。威權去已，而欲驟正之，求兇之道，魯昭公、高貴郷公之事是也。

象曰：屯其膏，施未光也。

伊川曰：膏澤不下及，是其德施未能光大也。

屯卦曰：元亨利貞。彖曰：大亨貞。是屯有大貞之道也。九五應於六二，君強臣弱，隂柔無助，未能大亨以正，又為二隂所陷於上，故屯其膏澤，施亦未光，所以在坎險之中也。時方坎險，事當漸正，故小貞則吉。若徒欲任剛而好大，則貞亦兇也，故曰大貞兇。是屯之九五，德施未光，尤不可徒好大也。

上六：乘馬班如，泣血漣如，

伊川曰：六以隂柔居屯之終，而無應援，居則不安，動無所之。乘馬欲往復，班如不進，窮厄之甚，至於泣血漣如，屯之極也。

象曰：泣血漣如，何可長也？

伊川曰：屯難窮極，莫知所為，故至泣血。顛沛如此，其能長久乎？

潘氏曰：難極則變，烏有長屯者哉？與否之上九同意。

屯卦六二、六四爻曰乘馬班如，猶有所待而往也。上六處屯之極，曰乘馬班如，復何所待乎？泣血漣如，徒見其長窮而無益也。屯上六、否上九皆曰何可長也，是易窮則變，亦無長窮之理，顧在所以變通者何如耳。