【周易上經】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷五》

?【震下兌上】

隨：元亨利貞，無咎?！拘蜇栽唬涸ケ赜须S，故受之以隨。

伊川曰：悅豫之道，物之所隨也，隨所以次豫也。為卦兌上震下，兌悅震動，說而動，動而說，皆隨之義。女隨人者也，以少女隨長男，隨之義也。又震為雷，兌為澤，雷震于澤中，澤隨而動，隨之象也。又曰：君子之道，為衆所隨，與己隨于人，及臨事擇所隨，皆隨也。隨得其道，則可以致大亨也。又曰：隨之道，利在于貞正。隨得其正，然後能大亨而無咎。失其正，則有咎矣，豈能亨乎？

童溪曰：隨之所以能天亨者，利于貞正，而後咎可無也。

隨有大亨之道，唯利于止則無咎。彖曰大亨貞無咎，非謂元亨利貞隨卦有是四德也。春秋穆姜嘗筮此矣。

穆姜曰：隨，元亨利貞無咎。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事?！疽娤寰拍陚?strong>】。

是時孔子猶未生也。易之四德，非隨卦之所能盡，故孔子作文言，取是而釋乾之四德，唯乾卦而後得以盡此四德也。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說。

《疏》云：剛謂震也，柔謂兌也。震處兌下，是剛來下柔，震動而兌說。既能下人，動則喜說，所以物皆隨從也。

隨，大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

《疏》云：以有天亨貞正，無有咎害，而天下隨之。以正道相隨，故隨之者廣。若不以大亨貞無咎，而以邪僻相隨，則天下不從也。隨之時義大矣哉！

伊川曰：不能亨，不得正，則非可隨之道，豈能使天下隨之乎？

震為長男，屬乎陽剛；兌為少女，屬乎隂柔。隨卦震下兌上，剛來下柔，有男先下女之象，以正而動則說矣。易他卦皆以初應于四，三應于上，唯隨卦以震、兌之二體，三奇三耦皆相反而相合。震為長男，一陽爻為主，初九是也；兌為少女，一隂爻為主，上六是也。以初九長男反合于上六少女，則他爻奇耦可隨時而推矣。初九在于六二、六三之下，同屬震體，故六二、六三爻皆以初九為小子，而有丈夫、小子之別。唯六二合于九五，六三反合于九四，各有從丈夫之象。為初九者，出門交有功，反合于兌體之上六，以長男而光下少女，是隨時之義也。上二爻又言臣隨于君，有天下大亨之道，九五爻曰孚于嘉吉，上六爻曰王用亨于西山，論至于此，隨時之義愈見，為大象所調，天下隨時者也，故曰隨時之義大矣哉。

象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

伊川曰：雷震于澤中，澤隨震而動，為隨之象。君子以隨時而動，隨時之宜，萬事皆然，取其最明且近者言之。君子以嚮晦入宴息，君子晝則自強不息，及初昏晦，則入居于內，宴息以安其身，起居隨時，適其宜也。禮，君子晝不居內，夜不居外，隨時之道也。

楊氏曰：兌，正秋也，收雷之時也。君子觀象而得息之義。

童溪曰：宴息云者，動者亦以不動為說也。

曰嚮晦者，暗室謹獨，于時則晦，于見義則知所向也。宴者，安也。曰入宴息者，知止而得所安于內，非徒以動而為說，亦隨時之義也。

初九：官有渝，貞吉，

《疏》云：人心所主謂之官。

伊川曰：九居隨時而震，體且動之，主有所隨者也。官，主守也。既有所隨，是其所主守有變動也。故曰官有渝，貞吉，所隨得正則吉也。有渝而不得正，乃過動也。

司馬曰：官者，所守之常也。

出門交有功

伊川曰：出門，謂非私暱。交不以私，故其隨當而有功。

象曰：官有渝，從正吉也。

伊川曰：既有隨而變，必所從得正則吉也。

出門交有功不失也

伊川曰：出門而交，非牽于私，其交必正矣。正則無失而有功。

初九以震體而居隨之初，心官自守，常正于內。及其動也，隨時達變，以從正為吉，不泥于守常也。出門交有功，不牽于私，?其所隨者，不失其正，是貞吉者也。

六二：係小子，失丈夫，

《疏》云：小子，謂初九也。丈夫，謂九五也。

象曰：係小子，弗兼與也。

伊川曰：二茍係于初，則失五矣。弗能兼與也，所以戒人從正，當專一也。

楊氏曰：以剛隨人者謂之隨，以柔隨人者謂之係。剛足以自立，柔不足以自立故也。故初九、九四、九五不言係。

六二以九五為丈夫，是正應也。隨卦三隂爻皆言係者，隂柔不足以自立，易失于有所係也。初九在六二之下，同屬震體，是小子也。六二若從係于小子，則必失丈夫矣，義弗得以兼與也。唯知隨時之義不係于初九之小子，而從于九五之丈夫，不失為正，是女子有行則遠兄弟之義也。或謂隨卦一隂係一陽，有兩兩相隨之象，六二可以係于初九，則誤矣。

六三：係丈夫，失小子，

伊川曰：丈夫，九四也。小子，初九也。陽之在上者，丈夫也。居下者，小子也。三雖與初同體，而切近于四，故係于四也。

隨有求得，利居貞，

伊川曰：四亦無應，無隨之者，近得三之隨，必與之親善，故三之隨四，有求必得也。人之隨于上，而上與之，是得所求也。又凡所求者，可得也。雖然，固不可非理枉道以隨于上，茍取愛悅以遂所求，如此乃小人邪謟趨利之為也，故云利居貞。

象曰：係丈夫，志舍下也，

《疏》云：六三既係于九四之丈夫志意，則舍下之初九也。

六三近于九四，遠于初九，是係丈夫而失小子矣。然以六居三，以靜守貞，必待九四求之于上，而後得隨之也，故曰隨有求得，利居貞。他卦三爻與上為正應，唯隨六三隂爻也，上六亦隂爻也，兩隂不足以相求，故六三係于九四，隨有求而得，亦隨時之義也。六二以九五為丈夫，六三以九四為丈夫，亦是二女同居不同行之義。

九四，隨有獲，貞兇，

《注》云：處說之初，下據二隂，三求係已，不拒則獲，故曰隨有獲。

有孚在道，以明何咎？

伊川曰：其至誠存乎中，是有孚也。其所施為無不中，道在道也。唯其明哲，故能如是以明也。復何過咎之有？

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

伊川曰：能有孚而在道，則無咎，蓋明哲之功也。

易他卦四爻，皆與初為應，唯隨卦初九陽爻也，九四亦陽爻也，兩陽不可以相合，初九則有渝而為吉矣。為九四者，茍守常而不達變，當隨之時，徒欲有獲，以陽從陽，于義不當，雖貞亦兇也。唯能有孚在道，處于六三之上，隂陽以正而為說，知有隨時之義，是明者也。非唯無咎，而又有功，是君子嚮晦入宴息之時，有孚在道，又未嘗不明也。

九五：孚于嘉，吉，

伊川曰：九五居尊得正而中實，是其中誠在于從善，其吉可知。嘉，善也。自人君至于庶人，隨道之吉，唯在隨善而已。

象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

伊川曰：下應二之中正，為隨善之義。

九五，孚于嘉，吉。所隨者善，天下之人亦樂隨之于下，所謂大亨正之時也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山，

伊川曰：上六以柔順而居隨之極，極乎隨者也。拘係之，謂隨之極，如拘持縻係之。乃從維之，又從而維係之也，謂隨之固結如此。王用亨于西山，隨之極如是。昔者太王用此道亨王業于西山。太王避狄之難，去邠來岐，邠人老穉扶攜以隨之如歸市。蓋其人心之隨固結如此，故能亨盛其王業于西山。西山，岐山也。

象曰：拘係之，上窮也。

伊川曰：隨之固，如拘係維持隨道之窮極也。

上六兌體一隂，為少女之象，居隨之上，是窮極于隨者也。拘係之，乃從維之，窮而愈固，不可復解，女子隨人之義當如是也。又言臣之隨君，猶女子之隨夫，文王嘗用此義以亨于西山。當紂之時，義窮于上，文王極其柔順，以服事商，為西伯，是文王用亨之道，欲終于隨者也。豈果拘係之，乃從維之，而後能使其心不可解哉？周公作爻辭，在于追王文王之後，故曰王用亨于西山，非西伯嘗自稱王也。