【周易上經】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易記?卷四》
【周易上經】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷四》
?【乾下離上】
大有【序卦曰：與人同者，物必歸焉，故受之以大有】。
伊川曰：與人同者，物之所歸也，大有所以次同人也。為卦火在天上，火之處高，其明及遠，萬物之衆，無不照見，為大有之象。又一柔居尊，衆陽並應，居尊執柔，物之所歸也，上下應之，為大有之義。大有，盛大豐有也。
元亨
伊川曰：卦之才可以元亨也。又曰：由剛健文明，應天時行，故能元亨。
陽者，大也。大有卦自六五之外，凡五陽爻，六五獨以虛中而在上，為五陽之所歸。唯不自大者能大其有，故有元亨之道也。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。
《注》云：處尊以柔，居中以大，體無二隂以分其應，上下應之，靡所不納，大有之義也。
伊川曰：五以隂居尊位，柔得尊位也。處中，得大中之道也。為諸陽所宗，上下應之也。夫居尊執柔，固衆人所歸，又有虛中文明之德，故上下同志應之，所以為大有也。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
《疏》云：六五應九二，九二在乾體，故云應乎天也。德應于天，時行不失時，以時而行，則萬物大得亨通。
潘氏曰：柔中之君，能得天下之衆君子，為大有。剛健，乾之德；文明，離之德。內剛健而外文明，應于天而行之以時，所以元亨也。
九二以剛健之德，上應于六五文明之君，九二之德，皆六五之所得而有，故曰其德剛健而文明。
象曰：火在天上，大有，
伊川曰：火在天上，照見萬物之衆多，故為大有。
君子以遏惡揚善，順天休命，
伊川曰：遏絶衆惡，揚明善類，以奉順天休美之命。
楊氏曰：遏惡揚善，是君子之道合乎天也。六五之君能用君子，則天亦終祐之于上，如上九所謂自天祐之是也。
初九：無交害，匪咎。艱則無咎。
伊川曰：九五大有之初，未至于盛，處卑無應與，未有驕盈之失，故無交害，未涉于害也。又曰：富有本匪有咎也，人因富有自為咎耳。若能享富有而知難處，則自無咎也。
象曰：大有初九，無交害也。
伊川曰：在大有之初，克念艱難，則驕溢之心無由生矣，所以不交涉于害。
大有六爻，言大有者二，初九、上九是也。初九則欲知難于其始，故曰艱則無咎。上九則欲善保于其終，故曰吉無不利。唯九二爻曰：大車以載，有攸往。言大言有，而不敢言大有，是大臣之不敢自大者也。
九二，大車以載，有攸往，無咎。
伊川曰：九以陽剛居二，為六五之君所倚任。剛健則才勝，居柔則謙順，得中則無過。其才如此，所以能勝大有之任。如大車之材，強壯能勝載重物也。可以任重行遠，故有攸往而無咎也。大有豐盛之時，有而未極，故以二之才，可往而無咎。至于盛極，則不可以往矣。
象曰：大車以載，積中不敗也。
伊川曰：壯大之車，積載于其中而不損敗，猶九二才力之強，能勝大有之任也。
大有九二，有乾之德，無乾之位，唯能剛健得中，承六五于其上，譬如大車以載，能勝重任，則有往而無咎，故曰積中不敗。若過中而失于太重，則不勝任而敗矣。為大臣者，亦自量力也。
九三：公用亨于天子，小人弗克，
《注》云：處大有之時，居下體之極，乘剛健之上，而履得其位，與五同功，威權之盛，莫斯過焉。公用斯位，乃得通乎天子之道，小人不克，害可待也。
伊川曰：三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通于天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義。若小人處之，則專其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
伊川曰：若小人處之，則不知為臣奉上之道，以其有為己之私，民衆財豐，則反擅其富強，益為不順。是小人大有則為害，又大有為小人之害也。
九三在下卦而居上，是人臣之已在人上者也。以九居三，以乾健之德，處大有之時，能剛而貞，安于公位，不離于下卦，有用亨于天子之義。文王事商，即是心也。若小人處之，弗克知義，則以大有而為害者有之矣，如後世莽、卓之徒是也。
九四，匪其彭，無咎，
伊川曰：匪其彭，則得無咎。謂能謙損，不處其大盛，則得無皆也。四近君之高位，茍處大盛，則致兇咎。彭，盛多之貌。詩載驅云：行人彭彭。盛多之貌。
象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。
伊川曰：能不處其盛，而得無咎者，蓋有明辨之智也。晳，明智也。賢智之人，明辨物理，當其方盛，則知咎之將至，故能損益，不敢至于滿極也。
童漢曰：四，隂位也，以抑損為事，故剛不至于過。四，離之初也，故以明辨物理為晳。
九四得近君之位，而不敢自大，故曰：匪其彭，宜其無咎。
六五：厥孚交如，威如，吉。
伊川曰：六五當大有之時，居君位，虛中為孚信之象。人君執柔守中，而以孚信接于下，下亦盡其誠信以事于上，上下孚信相交也。以柔居尊位，當大有之時，人心安易，若專尚柔順，則陵慢生矣，故必威如則吉。威如，有威嚴之謂也。既以柔和孚信接于下，衆志悅從，又有威嚴，使之有畏，善處大有者也，吉可知矣。
象曰：厥孚交如，信以發志也。
伊川曰：由上有孚信，以發其下孚信之志。
威如之吉，易而無備也。
伊川曰：威如之所以吉者，謂若無威嚴，則下易慢而無戒備也。
潘氏曰：富有之世，上下之志雖同，然不可以無備也。六五柔居君位，故有是戒。
六五虛中守信，以發衆陽之志。厥孚交如，美歸于上。六五所以為大有之君也。然大有之時，不能皆無小人。九三曰小人害也，若不防小人，則慢易而無備，非吉道也。唯孚如以待君子，威如以待小人，合于揚善遏惡之道，所以為吉。
上九，自天祐之，吉無不利。
伊川曰：行順乎天而獲天祐，故所往皆吉，無所不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
此爻言天祐六五于其上也，非謂上九爻得天祐，又過于六五也。上九爻在五之上，猶天在君之上也。五，君位也，應天而時行，天亦祐之于其上，故曰上吉，謂吉在于上，自天而祐之也。履上九爻曰元吉在上，亦是此意。擊辭又言大有之所以得天者，在于得人，故曰祐者助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利。謂六五能遏惡揚善，以順天休命，故天之所助者順也。又能虛中履信而尚賢，厥孚交如，衆陽並應，故人之所助者信也。天助于上，人助于下，即彖所謂上下應之曰大有也，非必謂上九履五為信也。
淙山讀周易卷四
