【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十四》

?【震下震上】

淙山讀周易卷十四

宋方寔孫撰

下經(jīng)

震：亨。【序卦：主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。

伊川曰：鼎者，器也。震為長(zhǎng)男，故取主器之義，而繼鼎之後。長(zhǎng)子傳：國(guó)家繼位號(hào)者也，故為主器之主。又曰：震之為卦，一陽(yáng)生於二隂之下，動(dòng)而上者也，故為震動(dòng)也。不曰動(dòng)者，震有動(dòng)而奮發(fā)震驚之義。乾坤之交，一索而成震，生物之長(zhǎng)也，故為長(zhǎng)男。其象則為雷，其義則為動(dòng)。雷有震奮之象，動(dòng)為驚懼之義。

誠(chéng)齋曰：震之所以亨者，何也？動(dòng)而懼則亨也。

震來(lái)虩虩【虩，許逆反】。

伊川曰：當(dāng)震動(dòng)之來(lái)，則恐懼不敢自寜，旋顧周慮，虩虩然也。虩虩，顧慮不安之貌。

笑言啞啞【啞，烏客反】

疏云：物既恐懼，不敢為非，保安其福，遂至笑語(yǔ)之盛。

伊川曰：啞啞，言笑和適之貌。

震驚百里，不喪匕鬯。

註云：威震驚乎百里，則是可以不喪匕鬯矣。匕所以載鼎實(shí)，鬯香酒，奉宗廟之盛也。正峩曰：竊謂天之震雷，不應(yīng)止聞百里。蓋以古之啓土，百里為極。文王作繇在殷時(shí)，明長(zhǎng)子盛震於國(guó)，故以百里言之也。

伊川曰：雷之震動(dòng)，驚及百里之遠(yuǎn)，人無(wú)不懼而自失，雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀執(zhí)匕鬯者，則不至於喪失。人之致其誠(chéng)敬，莫如祭祀。匕以載鼎，實(shí)以升於俎，鬯以灌地而降神。方其酌裸以求神薦牲，而所饗盡其誠(chéng)敬之心，則雖雷震之威，不能使之懼而失守。故臨大震懼，能安而不自失者，誠(chéng)敬而已。此處震之道也。

司馬曰：主大器者，不可以無(wú)威。無(wú)威則民不服，則所守喪矣。故曰：震動(dòng)百里，不喪匕鬯。

震言長(zhǎng)子之道，以恐懼而亨也。初九爻曰：震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。長(zhǎng)子當(dāng)震來(lái)之初，虩虩恐懼，所以致福及其後也。笑言啞啞，亦有凖則而不敢過(guò)，非謂恐懼於其初，而可縱樂(lè)於其後也。又言長(zhǎng)子處變之道，天之震雷也，不止聞於百里，言百里者，公侯啓土之象也。彖曰：震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。謂天威在遠(yuǎn)，而懼心在邇，知以土地社稷而爲(wèi)憂，則終不至於失守。譬如主祭祀者，知有誠(chéng)敬，雖當(dāng)震雷之時(shí)，可以不失匕鬯，直取其義耳，非謂長(zhǎng)子主祭之時(shí)，果有是雷也。說(shuō)卦謂震為雷為龍，又謂其究為健。乾卦九四爻言或躍在淵，先儒以乾卦九四為儲(chǔ)君之象，乾道乃革，可以論其變化之時(shí)。震卦獨(dú)言雷而未敢言龍，言恐懼而未敢言為健，是長(zhǎng)子之所以為義，易之所以為教也。後世如唐太宗之於高祖，肅宗之於明皇，非所以為子矣。

彖曰：震亨，

伊川曰：震自有亨之義。

震來(lái)虩虩，恐致福也。

伊川曰：震來(lái)而能恐懼，自修自謹(jǐn)，則可反致福，吉也。

笑言啞啞，後有則也。

伊川曰：笑言啞啞，言自若也，由能恐懼而後自處有法則也。

震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。

伊川曰：雷之震及於百里，遠(yuǎn)者驚，過(guò)者懼，言其威遠(yuǎn)大也。

潘氏曰：如必待震驚及已而後恐懼，則晚矣，故曰驚遠(yuǎn)而懼邇也。震驚天之事，恐懼人之事，言天威在遠(yuǎn)而懼心在邇也。

出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

註云：不喪匕鬯則已，出可以守宗廟。

疏云：出謂君出巡狩等事也。君出則長(zhǎng)子留守宗廟社稷，攝祭主之祀事也。

伊川曰：謂其誠(chéng)敬能不喪匕鬯，則君出而可以守宗廟社稷，為祭主也。長(zhǎng)子如是而後可以守世祀，承國(guó)家也。

震東方卦，於時(shí)為春。王安石謂易之震懼百里，嚴(yán)刑以震天下，所以守宗廟社稷，則其說(shuō)偏矣。出可以守宗廟社稷，謂長(zhǎng)子常知敬懼，推此心以往，及帝出乎震之時(shí)，則能守世祀，非專(zhuān)以君出子在之時(shí)而言也。

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

伊川曰：洊，重襲也。上下皆震，故為洊雷。雷重仍則威益盛。君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過(guò)咎而改之。

初九，震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

伊川曰：在卦之下，處震之初也。知震之來(lái)，當(dāng)震之始，若能以為恐懼而周旋顧慮，虩虩然不敢寜止，則終保其安吉，故後笑言啞啞也。

象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

伊川曰：震來(lái)而能恐懼周顧，則無(wú)患矣，是能因恐懼而反致福也。因恐懼而自修省，不敢違於法度，是由震而後有法則，故能保其安吉而笑言啞啞也。

震為長(zhǎng)子，以一陽(yáng)爻為主，初九是也。當(dāng)震來(lái)之初，唯知虩虩然以恐懼而為心耳。笑言啞啞，姑聼於後，由虩虩而至於啞啞，是恐懼乃所以致福也。曰後有則也，謂長(zhǎng)子於笑言之後，亦有凖則而不敢過(guò)，非謂長(zhǎng)子於處震之初，可以笑言而無(wú)則也。

六二：震來(lái)厲，億喪貝，

《疏》云：初九以剛處下，聞?wù)鸲鴳郑侄赂＃词怯械轮恕Ａ躁涃v之體，不能敬於剛陽(yáng)，尊其有德，而反乘之，是傲尊凌貴，為天所誅。震來(lái)則有危亡，喪貝。

伊川曰：億，度也。貝，所有之資也。又曰：以震來(lái)之厲，度不能當(dāng)，而必喪其所有。

躋于九陵，勿逐。七日得

註云：犯逆受戮，無(wú)應(yīng)而行，行無(wú)所舍，威嚴(yán)大行，物莫之納，無(wú)糧而走，雖復(fù)超越陵險(xiǎn)，必困於窮匱，不過(guò)七日。

疏云：不過(guò)七日，為有司所得矣。

童溪曰：躋，登也。九陵，即初九也。九在初，其勢(shì)上進(jìn)，故曰九陵。

伊川曰：卦位有六，七乃更始，事既終，時(shí)既易也。又曰：時(shí)過(guò)事已，則復(fù)其常，故云七日得。

象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

《疏》云：只為乘於剛陽(yáng)，所以犯逆受戮也。

潘氏曰：初九一畫(huà)，震之主也。

初九：震來(lái)虩虩。既有長(zhǎng)子來(lái)於其初矣，六二又欲乘剛而處?kù)冻蹙胖希晕枺梢詢(xún)|度其必喪貝也。喪其資貨，雖欲越險(xiǎn)而走，亦無(wú)所逃，不待用力以逐之。數(shù)至於七日，則變將為有司所得矣。六二爻在他卦皆為大臣柔順得中之象，獨(dú)震卦以初九一陽(yáng)而為長(zhǎng)子，六二又以隂賤之體，欲乘剛而處初九之上，故有震來(lái)厲之象，與他卦不同。

六三，震蘇蘇，震行無(wú)眚，

伊川曰：蘇蘇，神氣綏散自失之狀。三以隂居陽(yáng)不正，處不正於平時(shí)且不能安，況處震乎？故其震懼而蘇蘇然。若用震懼而能行，去不正而就正，則可以無(wú)過(guò)眚也。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

伊川曰：其恐懼自失蘇蘇然，由其所處不當(dāng)故也。

六三柔不得中，處不當(dāng)位，震蘇蘇然若有所失。唯能處?kù)断仑裕桓仪笤届渡希譄o(wú)六二乘剛之意，以震懼而能行，故無(wú)過(guò)眚。

九四，震遂泥，

伊川曰：四無(wú)中正之德，陷溺於重隂之間，不能自震奮者也，故云遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

伊川曰：以剛處動(dòng)，本有光亨之道，乃失其剛正，而陷於重隂，以致遂泥，豈能光也？

震九四得近君之位，是長(zhǎng)子已升而上卦矣。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，若昧於時(shí)宜，陷於重隂之間，遂泥而不知進(jìn)，亦非光大之道，故曰未光也。乾卦九四則言乃革之道，震卦九四則有遂泥之戒，可以觀其時(shí)也。

六五，震往來(lái)厲，

伊川曰：往來(lái)皆厲，行則有危也。

億無(wú)喪，有事

伊川曰：當(dāng)億度無(wú)喪，失其所有之事而已。

象曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

伊川曰：動(dòng)皆有危，唯在無(wú)喪其事，謂中也。能不失其中，則可自守也。大無(wú)喪，以無(wú)喪為大也。

六五已居尊位，帝出乎震，即彖所謂出可以守宗廟社稷之時(shí)也。知往知來(lái)，惕若危厲，能自?xún)|度，行得中道，以無(wú)喪其所有之事，即卦所謂不喪匕鬯者也。處事在中，則大有所得，故曰大無(wú)喪也，與六二之億喪貝者不同矣。

上六：震索索，視矍矍，

《疏》云：索索，心不安之貌。矍矍，視不專(zhuān)之容。上六處震之極，極震者也。

征兇。

註云：已處動(dòng)極而復(fù)征焉，宜其兇也。

震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。

伊川曰：震之及身，乃於其躬也。不於其躬，謂未及身也。鄰者，近於身者也。能震懼於未及身之前，則不至於極矣，故得無(wú)咎。

婚媾。有言

伊川曰：婚媾，所親也。

象曰：震索索，中未得也。

伊川曰：所以恐懼自失如此，以未得於中道也。

雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

伊川曰：極而復(fù)征，則兇也。若能見(jiàn)鄰戒而知懼變於未極之前，則無(wú)咎也。上六動(dòng)之極，震極則有變義也。

上六處無(wú)位之地，震索索，中未自得也；視矍矍，外亦未安也。震動(dòng)已極，在於六五之上，征則兇矣。唯能以六居上，遠(yuǎn)去禍難，使震不于其躬，于其鄰，又知以鄰戒而為畏，則雖兇而可以無(wú)咎，亦使六五得以全親親之義。譬如婚媾相得，有言必應(yīng)，不至於有間言可也。後世如漢之東海王彊、唐之宋王成器，以長(zhǎng)子而不得主宗廟，與漢明帝、唐玄宗相處，皆無(wú)間言，是震之上六無(wú)咎者也。此爻亦言長(zhǎng)子處變之道，以震懼而亨也。