伊川曰：革者，變其故也。變其故則人未能遽信，故必已日然後人心信從。

元亨利貞悔亡。

伊川曰：弊壞而後革之，革之所以致其通，故革之而後可以大亨。革之而利於正道，則可久而得去故之義，無變動之悔，乃悔亡也。

彖曰：革，水火相息，

伊川曰：火在下，水在上，相就而相克，相滅息者也，所以為革。

二女同居，其志不相得曰革。

伊川曰：二女同居，而其歸各異，其志不同，為不相得也，故曰革也。

已曰乃孚，革而信之，

伊川曰：事之變革，人心豈能便信，必終日而後孚。在上者於改為之際，當(dāng)詳告申令，至於已日，使人信之。人心不信，雖強(qiáng)之行，不能成也。先王政令，人心始以為疑者有之，然其久也必信，終不孚而成，善治者未之有也。

文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。

伊川曰：以卦才言，革之道也。離為文明，兌為說。文明則理無不盡，事無不察；說則人心和順。革而能照察事理，和順之心可致大亨而得貞正。如是變革，得其至當(dāng)，故悔亡也。天下之事，革之不得其道，則反致弊害，故革有悔之道。唯革之至當(dāng)，則新舊之悔皆亡也。

天地革而四時成。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉！

伊川曰：天道變改，世故遷易，革之至大也。故贊之曰：革之時大矣哉！

已日乃孚，是革弊之常道，即六二爻所謂已日乃革者也。湯武革命，是革道一時之大變，故曰革之時大矣哉。

象曰：澤中有火，革。

伊川曰：為卦兌上離下，澤中有火也。革，變革也。水火相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也。

君子以治歷明時。

《疏》云：天時變改，故須歷數(shù)。所以君子觀茲革象，脩治歷數(shù)，以明天時也。

伊川曰：君子觀變革之象，推日月星辰之遷易，以治歷數(shù)，而明四時之序。

火過於炎則燥，澤中有火，是以水革。火之道，亦利乎正也。君子觀革之象，以治歷明時，唯正則不差也。

初九，鞏用黃牛之革，

伊川曰：鞏，局束也。革，所以包束。黃，中色。牛，順物。鞏用黃牛之革，謂以中順之道自固，不妄動也。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

伊川曰：以初九時位才皆不可以有為，故當(dāng)以中順自固也。

初九微陽而在下，未至於六二已日，乃革之時。但當(dāng)以中順之道鞏固自守，如包束以黃牛之革，不可輕動而為革之先，故曰不可以有為也。

六二，已日乃革之，征兇，無咎。

伊川曰：以六居二，柔順而中正。又文明之主，上有陽剛之君，同德相應(yīng)。中正則無偏蔽，文明則盡事理，應(yīng)上財，得權(quán)勢，體順則無違悖。時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。然臣道不當(dāng)為革之先，必待上下之信，故已日乃革之也。如二之才德，所居之地，所逢之時，足以革天下之弊，新天下之治。當(dāng)進(jìn)而上輔於君，以行其道，則吉而無咎也。

象曰：已曰革之，行有嘉也。

伊川曰：行則有嘉慶也。

六二臣道，亦不可以為革之先，故曰已日乃革之。唯往從於九五，則吉而無咎，可以行其道而有嘉美也。革之為道，莫難於己日乃革之時，尤難於己日乃孚之後。初九爻曰不可以有為也，六二繼於其後，則曰征吉無咎，可見其已日乃革矣。自六二以上三爻，皆曰有孚，以見六二大臣雖能革天下之弊，九三、九四、九五皆信之於已日之後，即卦所謂已日乃孚，彖所謂革而信之者也。

九三，征兇，貞厲，革言三就，有孚，

伊川曰：九三以剛陽為下之上，又居離之上而不得中，躁動於革者也。在下而躁於變革，以是而行，則有兇也。然居下之上，事茍當(dāng)革，豈可不為也？在乎守貞正而懷危懼，從公論則可行之不疑。革言，謂當(dāng)革之論。就，成也，合也。審察當(dāng)革之言，至於三而皆合，則可信也。言謹(jǐn)重之至，能如是，則必得至當(dāng)，乃有孚也。

象曰：革言三就，又何之矣！

伊川曰：稽之衆(zhòng)論，至於三就，事之當(dāng)也。又何之矣，乃俗語更何往也。

童溪曰：自初至三，已三就矣，謂革道小成也。

九三剛不得中，故有征兇貞厲之戒，與六二之征兇者不同也。革言三就，又何之矣，尚欲有孚於九四、九五，故貴乎革而當(dāng)也。

九四，悔亡，有孚，改命吉，

伊川曰：以九居四，剛?cè)嵯嚯H。又曰：事之可悔，而後革之；革之而當(dāng)，其悔乃亡也。革之阮當(dāng)，唯在處之以至誠，故有孚則改命吉，改命則改為也。

象曰：改命之吉，信志也。

伊川曰：以上下信其志也。

九四處近君之位，以剛守靜，所以悔亡而有孚其志者，由其上承九五，凡事有所當(dāng)改者，必待君命改之而後行，故曰改命吉，而不曰革命。是湯、武革命之事，非九四之所敢言也，故九四、九五爻皆不言革。

九五，大人虎變，

伊川曰：九五以陽剛之才、中正之德居尊位，大人也。以大人之道革天下之事，無不當(dāng)也，無不時也。所過變化，事理炳著，如虎之文采，故云虎變。

未占有孚，

伊川曰：不待占決，知其至當(dāng)而信之也。

象曰：大人虎變，其文炳也。

伊川曰：事理明著，如虎文之炳煥明盛也，天下有不孚乎？

雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，龍以德言，虎以威言，皆大人變化之象。乾卦九五爻曰：飛龍在天。謂之飛者，人不可得而及也。革卦九五爻曰：大人虎變。謂之變者，不可得以為常也。九五大人順天命而行，人莫能測，不待占決於人，而人亦信之。譬如虎變，其文炳然，人畏其威，亦信之於其外也。曰未占者，以見革之九五本不言革，湯武革命，是人事之大變，亦非易之所常占也。

上六，君子豹變，小人革面，

伊川曰：革之終，革道之成也。君子謂善人，良善則已從革而變，其著見若豹之彬蔚也。小人昏愚難遷者，雖未能心化，亦革其面以從上之教令也。龍虎，大人之象，故大人云虎，君子云豹也。

征兇，居貞吉，

伊川曰：至革之終而又征，則兇也。當(dāng)貞固以自守，革至於極而不守以貞，則所革隨復(fù)變矣。天下之事，始則患乎難革，已革則患乎不能守也。故革之終，戒以居貞則吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也。

伊川曰：君子從化遷善，成文彬蔚，彰見於外也。

小人革面，順以從君也。

童溪曰：中說而誠服，曾無矯飾之態(tài)，故革去面從，而以順說之心從乎君也。

上六居革之終，不可以復(fù)革矣。當(dāng)大人虎變之後，為君子者其文蔚然，但言豹變而不敢言虎變之事；為小人者亦知革面而順以從君，如是則為征兇，如是則為居貞吉，以見湯武革命之事，亦終不可以為訓(xùn)於後世，是易之微意也。