【周易十翼】乾卦文言傳-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易記》
【周易十翼】乾卦文言傳-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷一》
文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
伊川曰：他卦彖、象而已，獨(dú)乾、坤更設(shè)文言以發(fā)明其義。推乾之道，施於人事。元、亨、利、貞，乾之四德在人，則元者，衆(zhòng)善之道也；亨者，嘉美之會(huì)也；利者，利合於義也；貞者，幹事之用也。
晦庵曰：元者善之長以下四句，說天德之自然；君子體仁足以長人以下四句，說人事之當(dāng)然。
君子體仁，足以長人。
伊川曰：體仁，體元也，比而效之之謂體。
游氏曰：仁者，人也。仁為衆(zhòng)善之首，故足以長人，猶萬物發(fā)育乎春。
嘉會(huì)足以合禮
伊川曰：得會(huì)通之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉？非禮，安有亨乎？
利物足以和義
伊川曰：和於義乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎？又曰：子罕言利，非使人去利而就害也，蓋人不當(dāng)以利為心。易曰：利者義之和。以義而致利，斯可矣。
義未嘗無利也，主於利物，則足以和順於義；若專於利己，則乖於義矣。
貞固足以幹事。
潘氏曰：貞者，萬事之幹。君子體之以固，而植立於事。幹猶枝幹，木之有幹，不可動(dòng)揺也。
貞貴乎能固，若貞而不固，則變其所守矣，何以幹事哉？
君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
伊川曰：君子行此四德，乃合於乾。
元亨利貞屬乎仁義禮智，君子自強(qiáng)行此四德，所以法天行健而合乎乾。然言利物，言貞，固不言元亨者，是元亨未易言也。言體仁，言合禮，言和義，獨(dú)不言智者，是君子之智行乎無事，亦不必言智也。
初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
伊川曰：初九陽之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側(cè)陋也。守其道不隨世而變，晦其行不求知於時(shí)，自信自樂，見可而動(dòng)，知難而避，其守堅(jiān)不可奪，潛龍之德也。
橫渠曰：樂則行之，憂則違之，主於求吾志而已。
白雲(yún)曰：遯世無悶，獨(dú)善其身也。不見是而無悶，人不知而不慍也。行其所可樂，違其所可憂，顔子所以不改其樂，而人不堪其憂也。
九二曰：見龍?jiān)谔铮姶笕恕：沃^也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠。
潘氏曰：常言常行，必信必謹(jǐn)，所以防閑其邪而存其誠。
善世而不伐，德博而化。易曰：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞乱病?/strong>
九二大臣以陽德而處下卦之中位，是龍德而正中也。常言必信，常行必謹(jǐn)，閑防其邪而存其誠，是在己之德已著也。善足以名世，不自矜伐，又與人為善，能博而化，是及人之德亦已著也。然安於在下之臣位，利見九五之大人，而與之為正應(yīng)，善則稱君，是臣子之道也。故曰：利見大人，君德也。是九二大臣?xì)w其德於君也。或謂九二有君民之大德，而居於臣位，如文王之事商是也。
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。
伊川曰：內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也。擇言篤志，所以居業(yè)也。知至至之，致知也。求知所至而後至之，知之在先，故曰可與幾。所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也。既知所終，則力進(jìn)而終之，行之在後，故可與存義。所謂終條理者，聖之事也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。
伊川曰：不懈知懼，雖在危地而無咎。
九三居下卦之上而不中，是危道也。惟君子進(jìn)德修業(yè)，本乎忠信，進(jìn)而又進(jìn)，內(nèi)有實(shí)德，又修省其言辭於外，以立其誠，非飾虛辭而為偽也。所言與所行之事，皆得所止，是居業(yè)也。居者，得所止也。知至至之，可與幾也，則知所止於其先；知終終之，可與存義，則得所止於其後。故九三居于下卦之上位而不驕，在於上卦之下位而無憂患。何者？九四離於下體，或可及時(shí)而進(jìn)於上也。故九三乾乾不息，因時(shí)惕懼，不敢自居，是能存義也。雖危無咎，文王囚於羑里，所以終獲免者，用此義也。九三進(jìn)德修業(yè)，又言居業(yè)，又言因其時(shí)而惕，九四則言進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)而不言時(shí)惕者，是九三、九四之君子所居之位不同也。
九四曰：或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。
伊川曰：或躍或處，上下無常，或進(jìn)或退，去就從宜，非為邪枉，非離羣類。進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)，且時(shí)行時(shí)止，不可恒也，故云?深淵者，龍之所安也。在淵，謂躍就所安。淵在深而言，躍但取造就所安之義。?者，疑辭，隨時(shí)而未可必也。
九四或躍而進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)，故無咎，非必躍而求進(jìn)於上位也。
九五曰飛龍?jiān)谔欤姶笕耍沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
伊川曰：本乎天者如日月星辰，本乎地者如蟲獸草木。
物在天地間，有同聲而相應(yīng)者，有同氣而相求者。如水必流濕，火必就燥，雲(yún)必從龍，風(fēng)必從虎，皆自然之理。聖人作而萬物覩，道化流行，使日月星辰安於上，而天得以為天；山川草木安於下，而地得以為地。天地且不違，況於人乎？天下所以利見大人，各從其類而推尊之以為大也。
上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。
上九處上卦之極，剛過而亢。以貴自恃，無德以守位，則無位；以高自居，無德以容民，則無民；賢人在下而不能用，則無輔。是以動(dòng)而有悔也。若不知悔，則兇矣。
潛龍勿用，下也。
伊川曰：自此以下，言乾之時(shí)。
安於在下，卦之下也。
見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。
伊川曰：隨時(shí)而止也。
終日乾乾，行事也。
伊川曰：行事者，進(jìn)德修業(yè)也。
或躍在淵，自試也。
石氏曰：審其可進(jìn)而進(jìn)，自試也。
飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>
是大人在上而出治之時(shí)也。
亢龍有悔，窮之災(zāi)也。
窮將至於為災(zāi)矣，豈可無悔哉！
乾元用九，天下治也。
亢則有悔，惟能體乾元而用九，不至於亢，九五所以為治天下之主也。
潛龍勿用，陽氣潛藏，
伊川曰：此以下言乾之義。方陽氣潛藏之時(shí)，君子亦當(dāng)隱晦。
見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳎?/strong>
楊氏曰：匿跡則潛藏，發(fā)見則文明矣。
見龍?jiān)谔铮煜陆灾溆形拿髦乱印Ｒ跃啪佣察冻嘉唬缘弥小?/p>
終日乾乾，與時(shí)偕行。
進(jìn)德無時(shí)而可止，所以自強(qiáng)不息。
或躍在淵，乾道乃革。
伊川曰：離下位而升上位，上下革矣。
曰：乃革者，是九四處變之時(shí)；以道而革，是九四處變之義。
飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆?/strong>
橫渠曰：乃位乎天德，不言帝位而言天德，是位不足道也，所性不存焉。
當(dāng)乾道乃革之餘，乃位乎天德，所以合天。
亢龍有悔，與時(shí)偕極，
楊氏曰：極而不知止，悔吝及之。惟聖人能與時(shí)偕極，故無大過之患。
乾元用九，乃見天則，
伊川曰：天之法則，謂天道也。
天時(shí)終始，極則必反。乾元用九，當(dāng)用則用，不至於亢，乃可見天則也。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。
晦庵曰：元亨是發(fā)用處，必至於利貞，乃見乾之實(shí)體。萬物到秋冬收斂成實(shí)，方得見他本質(zhì)，故曰性情。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
伊川曰：乾始之道，能使庶類生成，天下蒙其美利。而不言所利者，蓋無所不利，非可指名也，故贊其利之大。曰：大矣哉！
白雲(yún)曰：可言所利，則其利小；不言所利，無所不利也。
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。
伊川曰：大哉！贊乾之道大也。以剛健中正純粹六者形容乾道。精，謂六者之精極。
六爻發(fā)揮，旁通情也。
伊川曰：旁通，盡其情義。
時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。
童溪曰：剛健中正純粹精，不可以一德名也。六爻發(fā)揮，旁通情也，不可以一義求也。時(shí)乘六龍，以御天也，不可以一用盡也。雲(yún)行雨施，天下平也，不可以一方拘也。此乾所以為大也。
自元而亨，至於利貞，是乾之性情也。乾不言所利，易不能忘言也。故曰剛健中正純粹精，是言乾之道也。六爻發(fā)揮，是言乾之情也。時(shí)乘六龍以御天，雲(yún)行雨施天下平，是言乾大人之事也。君子則但當(dāng)以成德為行耳。
君子以成德為行，日可見之行也。
伊川曰：德之成，其事可見者，行也。
潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
伊川曰：成而後可施於用，初方潛隱未見，其行未成未著也，是以君子弗用也。
君子當(dāng)潛隱之時(shí)，是以弗躁於求用。
君子學(xué)以聚之，問以辨之，寛以居之，
童溪曰：?養(yǎng)其德於己也。
仁以行之，
童溪曰：推行其德於人也。
易曰：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞乱病?/strong>
君子以學(xué)問為本，既能?養(yǎng)於內(nèi)，推廣於外，利見九五之大人，又能以德而歸美於上，是九二大人之事也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。
九三處二陽之上，是重剛也；處下卦之上，是不中也。上不在天，非若九五之得中位於上也；下不在田，又非若九二之得中位於下也。惟惕則無咎，是人道之當(dāng)然也。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故?之。或之者，疑之也，故無咎。
九四居三陽之上，在上卦之下，是重剛而不中也。上則非若九五之在天，下則非若九二之在田，中則非若九三之在人，是九四屬於上體，已離人上而近乎君位也，故或之。或之者，疑之也，謂非必於求進(jìn)，則無咎也。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。
潘氏曰：大而天地，明而日月，變而四時(shí)，幽而鬼神，莫不相合，君德之大成也。又曰：此章專主九五而言也。
先天而天弗違，後天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
童溪曰：夫至理，循夫天而已。大人全是理，則亦天也。故先天而天勿違，大人即天也；後天而奉天時(shí)，天即大人也。吾不知其分也。然後天而奉天時(shí)，猶有天也；先天而天勿違，則大人之外無有天矣。故終之曰：天且勿違，況於人乎？況於鬼神乎？言人與鬼神相與晦明於大人之天之中，而不自知也。夫始於無所不合，終於無所能違，所謂大也。
亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？
伊川曰：極之甚為亢。至於亢者，不知進(jìn)退存亡得喪之理也。聖人則知而處之，皆不失其正，故不至於亢也。
九，陽數(shù)之極；上九，乾卦之極，所以亢也。唯能用九，則不至於亢。知進(jìn)退存亡而不失其正，所以為聖人也。上文言進(jìn)退、存亡、得喪，下文不言得喪者，聖人不失其正，則有得而無喪也。或謂乾之聖人猶至於亢，則誤矣。蓍法遇九為老陽爻，則九變而六剛，濟(jì)以柔，亦不欲至於亢，是易之道也。
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