?【兌下巽上】聚卦【上下環(huán)聚】

【中孚二隂間四陽(yáng)，小過(guò)二陽(yáng)間四隂，皆非聚卦。然二陽(yáng)聚者不能移之為小過(guò)，四陽(yáng)聚者不能移之為中孚，則亦聚矣。蓋上下環(huán)轉(zhuǎn)原一聚例，子母十卦皆以相環(huán)為聚母，然仍為子者，以皆有所來(lái)耳。小過(guò)倣此】。

中孚：豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)【郭氏本無(wú)豚魚(yú)二字，謬】。

也，利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

夫天下無(wú)形之感，莫如風(fēng)水。風(fēng)入水而不知，水藏風(fēng)而不見(jiàn)。風(fēng)水相遭，則原有冥合之義。況兩形相向，彼此均等，上下比觀，有若合竹。夫合符曰信，合竹亦曰信。風(fēng)水既合，而信生其中，則名曰中孚，夫豈或謬？第兩形一體，不可顯見(jiàn)，則將舉一風(fēng)水合并同體並形之一物，以為觀象。夫巽象為魚(yú)【見(jiàn)李鼎祚易解】；坎象為豚，豚，風(fēng)物也【豕受風(fēng)而生，故食豕生風(fēng)】。而麗乎水，魚(yú)，水物也，而翻見(jiàn)乎風(fēng)，則即此兩物而已。各具一合并之象，則或指曰豚，或指曰魚(yú)，亦無(wú)不可。然而猶兩也，乃有非水不生，非風(fēng)不見(jiàn)，乘乎風(fēng)而拜乎浪，見(jiàn)必向風(fēng)，風(fēng)靜即滅。若所稱豚魚(yú)者【即江豚也，一名豬魚(yú)。東風(fēng)則張口向東，西風(fēng)則張口向西，風(fēng)起而見(jiàn)，風(fēng)止而滅】。

天下有彼此轇結(jié)，混然無(wú)跡，冥冥之中，牢不可解，如此物者乎？則言中孚者，不必言何以孚也，且不必言孚之何以及乎人。不及乎人也，但曰豚魚(yú)，則已吉矣。然而澤，水也。澤而有風(fēng)，則猶川也。澤有風(fēng)，固難涉也。澤風(fēng)各相向，則涉大川也。而往而利焉，不止豚魚(yú)善涉矣。是何也？蓋剛雖居外，得位之中；柔雖相比，克安乎內(nèi)。內(nèi)兌悅而外巽順，有不孚乎？孚可以化國(guó)，信足及之。豚魚(yú)信及之，一驗(yàn)也。且其所為涉川者，吾知之矣。夫巽，木也；坤，方也。方者，舟也。二坤連巽木以乘兌澤，而又體麗乎大離之中。離中虛，有似乘木舟而虛其中然。蓋結(jié)信必固。貞者，固也。信而貞固，則可以化國(guó)，即可以應(yīng)天，況涉川乎？【後漢陽(yáng)嘉三年，郎顗上公車拜章，引中孚傳曰：陽(yáng)感，天子不旋日，諸侯不旋時(shí)，大夫不過(guò)朞。言報(bào)應(yīng)之速，指應(yīng)天言。感者，應(yīng)也】。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

風(fēng)行于上而澤流于下，皆信及之事。況論語(yǔ)片言折獄，甫刑忠信折獄，議獄而緩其死，尤信及之大者。兌為說(shuō)，坤為死【見(jiàn)虞氏與九家易】。大離中虛，有囹圄之象，故君子以此。

初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也【陸德明、蘇軾本他作它，義同】。

初與四合，三與上合，天然匹配，但三四在中，各隔二五以為應(yīng)，則兩陽(yáng)夾廹，去就難決，故在隂二爻俱有向背未定之意，此孚之將合而反齟齬者，然則初之為應(yīng)者可知矣。虞，安也。燕，亦安也。安之當(dāng)吉也，敵有在也，然而介于中也【指九二】。有他也，有他則不安矣。若其曰安吉者，以四當(dāng)初時(shí)，其志應(yīng)未變耳。

九二，鶴鳴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡【埤倉(cāng)作縻，云：散也。陸績(jī)本作?，即縻字改體者。京房本作劘，猶分也。若楊慎謂靡音磨，與和葉，則靡與和原是支、微、齊、歌、麻，無(wú)入聲同用一例，而妄云葉。此由不識(shí)韻，故云。說(shuō)見(jiàn)予古今通韻】之象。曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

二與五，則剛之得中而能孚者也。二位大離，而又當(dāng)互震之初，離既為鶴【見(jiàn)虞氏易】。震又善鳴，則其象為鶴鳴，固已與五有相孚之意。乃兌震相向，兩口互對(duì)，則不惟嗚之有和之者，顧此鳴之和之者，非夫婦也，父子也。以二與五皆陽(yáng)也，且二互當(dāng)震剛，五互當(dāng)艮剛，震為長(zhǎng)男，艮為小子，則長(zhǎng)兄若父，固有父二子五之象，而倡和次第亦復(fù)如是，則二雖應(yīng)五，而實(shí)父父我也。五雖尊于二，而實(shí)子子爾也。二五正位，無(wú)非好爵，我與爾共之而已。靡者，共也，此中孚也。張杉曰：兌隂地，故曰在隂。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼔或罷，位不當(dāng)也。

三以柔而應(yīng)上剛，是得敵也【敵，即應(yīng)也。他又以隂陽(yáng)相從為應(yīng)，並隂並陽(yáng)為敵，見(jiàn)艮卦】。

敵者，對(duì)也。然而間于五也，間則不決，故或之。張杉曰：鼓，震象。罷，艮象。或泣或歌，大離象【說(shuō)見(jiàn)前】。

六四月，幾【京房本作近，荀爽本作既】望馬匹亡，無(wú)咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。

四與初相對(duì)，猶日月也。乃離為日，坎為月，坎不可見(jiàn)而相反，而為大離。比之月無(wú)體，以日之體為體，離在而坎之體皆具焉。顧月當(dāng)望時(shí)，月體本黑，得日光而白，此亦孚象。然而全體皆離，而四偏近上，如幾望然，上滿而下缺。夫上滿者受上之光，下缺者不受下之光，則夫四之上孚于五，而不下孚于初，亦可知矣。夫乾，馬也。初，陽(yáng)也。六四者，馬之匹也。馬有匹，謂所對(duì)也。對(duì)者，類也。今四已親上，而馬之匹亡矣。馬之匹亡，是對(duì)類之在下者與？上已絶，雖咎之，亦何有？

九五：有孚攣如，無(wú)咎。象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

孚而如攣，孚之至也。夫孚貴乎固，轇結(jié)不解，化邦應(yīng)天，冥然無(wú)跡，一如豚魚(yú)之所為，則兩絲交纒，罥手如一，亦孰有如攣象者？此二與五之所為中孚者也。蓋二五位正而又相當(dāng)，攣顧之孚，位固有然【漢書(shū)李夫人傳：上攣顧念我】。

巽為繩，互艮為手，攣象如是。

上六：翰音登于天，貞兇。象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

上與五同為剛，而上位不中，不能攣孚。譬則雞與禽同為羽族，而徒曉步啄，不能高飛，乃欲效化邦而登于天，雖有貞，不幾兇乎？蓋剛中則利貞，剛極則貞兇。利貞則應(yīng)天，貞兇則不能登天。中孚之象，貴冥感而不貴強(qiáng)合，有如此。巽為雞，雞曰翰音。上為天爻，故又有登天之象【世說(shuō)以朱博驟至三公為翰音登天，即此義】。

後漢封事引易傳曰：有貌無(wú)實(shí)，佞人也。有實(shí)無(wú)貌，道人也【易稽覽圖曰：有實(shí)無(wú)貌者，屈道人也。鄭註謂：屈道事，闇朝也】。

所謂有貌無(wú)實(shí)者，指此爻言。