欽定四庫(kù)全書(shū)｜仲氏易卷二十一

翰林院檢討毛奇齡撰

?【離下兌上】

四易卦

易

遯?【上來(lái)，初往】。

大壯?【二往五來(lái)】

又易

大過(guò)?【二來(lái)初往】

無(wú)妄?【上來(lái)三往】。

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

彖曰：水火相息【說(shuō)文作熄】。

二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！

革者，兵也，更也。離【下】火鍛，乾【互】，兌【上】之金以為兵【或以離火革兌澤熟物為言，則侵鼎象矣】。

而觀者因之，得更革之義，以為兌當(dāng)毀折，改象生焉。獨(dú)夫子為傳則不然。夫子曰：昔者文王之序卦也，以反對(duì)為法。顧反對(duì)有三：以義對(duì)耶，則革與鼎對(duì)，曰革去故而鼎就新也；以畫(huà)對(duì)耶，則革亦與鼎對(duì)，曰離畫(huà)同而巽、兌倒也。獨(dú)不曰有卦名對(duì)乎？澤火之革對(duì)之為火澤之睽，吾即以澤火、火澤為睽、革較觀。夫猶是水火，猶是水火之二女，而睽止相違，革至相蔑，則以睽為火澤，火炎上而水潤(rùn)下，相違而已。而革為澤火，澤之潤(rùn)下者必及火，火之炎上者必及澤，相搏也。已而相息【息與熄同，即滅也。俗儒以相生回護(hù)，則五行生尅尋常有之，此處不及耳】。

二女亦然。夫二女同居，本皆失志，而睽中女上而少女下，長(zhǎng)少不紊，猶不能無(wú)同憂(yōu)相恤之心。至于革，則女兄在下，女弟居上，孤嫠既不堪，而復(fù)以晨夕、先後、短長(zhǎng)、錯(cuò)迕之細(xì)相對(duì)詬誶，其勢(shì)不至于不相得不已。此夫子為傳，所以獨(dú)取睽之水火二女與革相發(fā)明，以為卦固有反觀焉而可反見(jiàn)若是者也。若夫彖之演革，則不問(wèn)水火，不問(wèn)二女，且不問(wèn)兌金與兌澤，而祇以革論，則將欲革之，必先孚之，天下無(wú)不信于人而可言革者。夫庚者，更也，更革之義也。以十幹言之，則先于庚者，己也【甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸】。

庚欲革，必先之已日，而乃可以革【六二：已日乃革之】。

庚欲孚，必先之已日，而乃可以孚【乃孚乃革，俱只如此。若漢、晉儒者，皆作已革之日解，固于爻詞已日乃革有礙。若謂已日乃十干之後半，與已日為庚後之十日，俱以不急革為言，則過(guò)于紆緩，反非正旨。如以火之革金，中有已土，故夏火秋金，必隔戊巳，離火兌金，必隔坤土，則調(diào)和之說(shuō)，非革義矣。諸說(shuō)非是】。

所謂事必豫而後有立者，況己位在中，于德為信，革而信之，其藉于己者正多也。如第以卦言，而下離文明，上兌順悅，大亨以正【此夫子改定斷語(yǔ)，必不可雜入乾元坤貞諸解，所謂畏聖言也】。

則革之而當(dāng)，與革之而信，無(wú)勿同者。蓋天地革而四時(shí)成，乾、坤變而為巽【互春木】。離【下夏火】。為兌【上秋金】。坎【體大；坎冬水】。也。湯、武革命，順天而應(yīng)人。大壯之二，升而順乎天【五為天道】。

無(wú)妄之上，又下而應(yīng)乎人也【三為人道】。

夫庚必先己，固已豫定之為革之時(shí)，而不知革之時(shí)大復(fù)如此。

象曰：澤中有火，革。君子以治歷【虞翻、李鼎祚本作歷】。

明時(shí)

作歷授時(shí)，凡作訛成易，寒暑晝夜，推遷遞代，皆革也。俗儒止以更定歲差為言，失全義矣。

初九，鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。初未當(dāng)革時(shí)，一若有物束之者，所謂鞏也【說(shuō)文以韋束物為鞏】。

第鞏用韋束，而初居離剛，即用離牛之剛革而黃其色者【離為牛，剛其革也。黃者，黃離色也】。

於以為鞏，則既堅(jiān)且韌，而急不能革，故曰此不可以有為者。特革者革也，獸有皮而改去其毛，因以名革。則牛之為革，正革象之所由名，而特其所革者皮焉耳。初易自大過(guò)，以二改初，故雖革而不革如此。

六二，已日乃革之，征吉，無(wú)咎。象曰：已日革之，行有嘉也。

二未革而位處離中，離為日，納甲在己，此正彖之所謂已日者。夫革之必先庚而乃可孚者，此己日也。向以為庚日為更，主更革之義，必庚日乃可為革，已日第孚耳。而以今觀之，庚也乎哉？必已乃革之，所謂以不革為革者，他日之革具此矣。二易自大壯以五改二，則五本二偶，故曰有嘉。嘉者，偶也。凡卦中言嘉，皆二五應(yīng)，如隨之孚于嘉、遯之嘉遯皆是【見(jiàn)何氏訂詁】。

九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？

三，則將革矣。顧位當(dāng)改卦之交，兩宮相隔，未可頓前。且三四五三乾遞行，身雖乾健，不能越四五上行，則征之見(jiàn)兇，固無(wú)足怪。第乾為言【見(jiàn)九家易】。

三乾雖遞行，而我為乾始，則先行而發(fā)之為言，于是有所謂革言者。夫猶是當(dāng)革之令，約之與父老更始，而既下為令，未下為言，則時(shí)茍未至，當(dāng)必有令未下而言先就【成也】。

者然，豈易就哉？乾之言以乾成之，人第知九三之言從革始耳，而不知有成于先者。當(dāng)在遯時(shí)為下卦，互乾之一是今之乾，以遯之一乾成之，其就一。在大過(guò)時(shí)為下卦，互乾之二是今之乾，以大過(guò)之二乾成之，其就二。在大壯時(shí)為下卦，正乾之三是今之乾，以大壯之三乾成之，其就三。夫祇一乾言，而歷乾之一與二與三，而後得以冀于成。其中外之相夾，前後之相信，有如此者。如此而猶有未孚焉，又何之矣？【三就，多作就正解，則本文無(wú)正字不合。若禮器繁纓一就，註疏以五采一匝為就，此與士喪禮馬纓三就解同。何氏訂詁以其有三就字，即引為據(jù)，則尚書(shū)五宅三就，亦應(yīng)及矣。或以三就指本卦三乾言，則三居一乾，較少一就，亦未妥，又何之矣？猶言無(wú)走逗處也】。

九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

四已改卦，且又當(dāng)兌金方革之初，故不曰革而曰改。改者，革之至也。但合卦以三四為中，四又為互乾之中，中可為主。且以推易言，五爻皆改，而獨(dú)此九四一爻，合遯、壯、大過(guò)、無(wú)妄，而並無(wú)一易。不易者，又改易之主，故革莫大乎革命，而即以改命二字歸之。傳所稱(chēng)改物改命，非歟？夫互乾為言，互巽為命，而此云改命，則天命之命，當(dāng)又在文詞誥命之外，與彖之所云湯武革命者正相合，是非孚乎人而信乎志不至此。彖重有孚，而象凡三乾之爻，三稱(chēng)有孚，則尊乾可知，況四又乾之中乎？又卦自二至五為大坎，凡言志言孚，皆坎象。

九五，大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。

九五大人，則又兼創(chuàng)繼而為主者，故改命之後，益復(fù)創(chuàng)制立法，更朔易服，考車(chē)書(shū)而定禮樂(lè)。其乘乾嚮離，文明飾治，如馬季長(zhǎng)所云周公修文德者，因不名改而名變，以為變則并無(wú)改之跡也。第五以乾金合兌金之陽(yáng)，而易從壯來(lái)，往來(lái)皆?xún)丁敬髩盐鍨榛丁浚瑒t虎為金獸而宿在西方，正與乾兌金行位西之象相合，然且毛文烜燦如變化然。夫黃牛之革，去其毛而不以為改，此革猶不革也；虎豹之皮，華其文而即謂之變，此不革猶革也。況乎已日乃孚，不在革後，九五有孚，斷之未占，此又合革言之孚與改命之孚而歸于一者，故曰此大人之業(yè)也。

上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚【說(shuō)文作斐】。也。小人革面，順以從君也。

至于上六，則鼎革既定，創(chuàng)制復(fù)新，賢者識(shí)大，不賢者識(shí)小，天下孰敢或外其化理者？故以遯之上九而變?yōu)榇素常瑒t肥遯之賢，誠(chéng)君子也【肥遯，遯上九詞】。君子，而豹變被虎，餘文作國(guó)華焉。以無(wú)妄上九而改為此爻，則行眚之夫，本小人也【行有眚，無(wú)妄上九詞】。小人，則革面回面嚮化，不止革心焉【革至面，則心可知矣。俗釋革面不革心，非是】。

然而更創(chuàng)之後，務(wù)在休息，張而不弛，盛世所忌，動(dòng)則兇，居則吉，上六兌脫，象固如此。夫非常之舉，更革之行，可以處變，而不可以處常。惟可處變，故當(dāng)其未革，雖用黃牛之革，而猶厭其固。惟不可處常，故及其既革，則雖虎豹炳蔚，偃然文治，而猶恐其遽動(dòng)，時(shí)使然也。

揚(yáng)子雲(yún)曰：貍變則豹，豹變則虎。

陸公理曰：陽(yáng)爻稱(chēng)虎，陰爻稱(chēng)豹，虎大而豹小。

【王湘卿曰：虎文疎而著曰炳，豹文密而理曰蔚】。