【周易下經】第57卦-巽卦?巽卦為風（巽下巽上）-[清]毛奇齡撰《仲氏易?卷二十四》
欽定四庫全書｜仲氏易卷二十四
翰林院檢討毛奇齡撰
?【巽下巽上】
四易卦。
易
遯?【四來二往。】。
中孚?【初往三來】
又易
大過?【四往上來】、
大畜?【初往五來】。
巽：小亨，利有攸往，利見大人。
彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
重巽，仍名巽正。以二陰所易，並卑遜而居二陽之下，由小陰通大【陽】。謂之小亨。故巽有兩利：一則以退為進，而可以尚往【由下至上曰往】；一則由小通大，而可以見大人【二五為大人】。
蓋巽為命令，大人之事，命以行巽，而重以申之。誠以中外推易，凡陽剛諸爻，皆得巽入二五，而行中正之志【中正，勿分二五】。
陰柔兩爻，則專歸之初四，而不拂乎剛，而順乎剛，是攸往者其行，而見大人者又其順也。陸績曰：陰為卦主，故小亨【胡仲虎曰：旅曰小亨，離之一陰也。此小亨，巽之一陰也】。
王氏易是曰剛巽乎中正，言剛遷入于二五也。巽者，入也。二五皆中也，而正兼之。或以中為二，正為五，非是【何氏易謂剛巽中正為九二巽乎九五，則無理矣】。
象曰：隨風，巽。君子以申命行事【隨者，兩巽相逐之義】。
初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。
初居重巽之下，進則剛在前，而退又無地。夫巽為進退【說卦】原有猶豫不決之意，而位當極巽，猶豫甚矣，獨不曰巽為躁乎？【為躁卦】，履以互巽之陰而名為武人【履六三武人為于大君】，此亦巽陰也。剛中之命師，武臣為政【荀爽曰二者軍師，三者號令，不過軍中之事】，借張皇之師以振其猶豫之志，則其本互震，承乾之治【大畜之五、中孚之三皆互震，震者，承乾出治者也。李氏易解曰乾為大明，故志治，乾元用九，天下治是也】。
以去巽疑之，不果【巽為不果】，此行事之至貞者也，而何有勿利？
九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。
初陰之易，未成重巽也。自遯二易四，大過之上又易四，而重巽象成。是此四者，固二柔與上柔所相合而成之者也。乃巽為木，以二陽木架一陰而為之牀【見宋衷說】。
而所易之四，適巽而居于牀足之間，是自坐牀上而坐客牀下，不巽極矣。第二、上俱剛，而二在剛中，獨有所用【用是實字】。
禮：王前巫而後史。前後記告，紛紛若若【若若，多也。史綬若若】。
而王獨中心無為，以守至正，則二五大人與上迥別【舊解多作祭祀說，此據周禮太史讀禮協事，司巫取祝，以孝告嘏，以慈告語。若茍爽謂史以書勲，巫以告廟，征伐既畢，巫、史並用，此承武人來以用兵言。至周官又有史掌卜筮，巫掌祓禳，卜筮占吉兇，祓禳除烖害，則通可用耳】。
以此申命，彼方以得見為利，又何止上牀下牀之間哉？故曰吉也。夫重巽惟恐過于巽，故九五先庚後庚，以制巽也。此之前巫後史者，以行巽也。有巽在彼者，而我能守中以行巽，則不患不巽耳。若爻有史、巫象者，二在中孚本兌剛，而今易為互兌之剛，是終始以言說為事。況兌為巫、為口舌【說卦】。今兩兌矣，其為巫為史固有然者【巽為牀象，而二在牀中，上在牀上，東指西畫，無一得當，非推易仍夢夢耳】。
九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。
三當下巽之終，而接上巽之始，以巽承巽，巽之頻者也。夫下巽至三而巽窮，上巽至上而巽又窮，雖三在過巽，上在不巽，而其巽之窮則一也【此曰志窮，上曰上窮】，吝也。
六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。
此則善處巽者矣。故一稱六四，而即曰悔亡。蓋四居上卦之陰，坤陰為田而互離，以網罟戈兵合之，為春獵之名【穀梁傳曰：春獵曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩】。
巽固利倍，而此以巽位當巽爻之實，倍而又倍，遂準卦畫之數，而全獲三品。誠以位居離中，適當心腹，而陰又復成巽股之髀，上中下殺，悉于所獲，有相孚也【三品：一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。註云：上殺中心，乾之為豆實；次殺中髀骼，以供賓客；下殺中腹，充君庖廚。此以離為心腹，巽為髀骼，正復相合，故兼三品。若翟子玄謂初巽為雞，二兌為羊，三離為雉，則杜撰矣。俗之言象而不當者，大率類此】。
蓋師中之命，可用較閲，而三品之獲，正兼隨巽。傳曰五多功，而此則重巽之成，全在乎四，非二上兩陰合為順剛，不能有此。則即以九五之功，歸之六四，豈有過焉？
九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。
九五即剛之中正者，故一稱九五，而即曰貞吉，又曰悔亡，又曰無不利，此巽之利見者也。但巽恐太過，便涉卑薾。巽木荏苒，故當以剛金勝之。大抵十幹之周，始于甲而更于庚。故蠱惡惰始，則以震互于巽，而治以甲木【說見蠱卦】。
巽慮終萎，則以兌互于離，而治以庚金。蓋甲乙丙丁為十幹之上上者，始也；庚辛壬癸為十幹之下下者，終也。以甲木為主，木可以克土，則用木之剛而去土之柔，故不用戊巳而但用甲木，所謂終則有始也【庚辛之終，以甲木為始】。
以庚金為主，木為金所克，則去木之柔而用金之剛，所謂無初有終也【去甲木則無初，用庚金則有終】。
故曰：先庚三日者，丁戊巳也；後庚三日者，辛壬癸也。所不用者，獨甲乙耳。甲乙為木正，巽方所屬，行巽令者必去之。故易內傳曰：凡災異所生，各以其政變之則除，消之則亦除【此後漢陽嘉三年郎顗上公車拜章所引之語】。
夫變取其克我者，消取其我克者【克我者，如失火令，則行水令以克之。我克者，知失火令，則行土令以消之】。
消之者，洩之也。今欲行其令，而顧以洩之者消之，可乎？故甲去戊巳，庚去甲乙，凡以惡其消之也【漢儒解此，多以納甲為說，亦頗近理，特于用庚制巽之義未合。王輔嗣以蠱卦先甲後甲，引漢制甲乙之令為解，則令有甲乙，非謂甲即是令也。且漢令非周制也。至巽為命令，則于申命頗相合。然曰申命令謂之庚，則杜撰無據，不可訓矣。此以庚制巽，但可曰行巽命令，則取庚先後，以為巽木所最忌耳。若朱本義云：先庚三日為丁，所以丁寧于其變之前。後庚三日為癸，所以揆度于其變之後。則游氏有云：丁癸二義，譯作隱語，豈所以為易乎？其旨良然】。
上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。
上以陰與四，猶之二也。二之所巽在牀下，則上之所巽亦在牀下也【若非推易，則上既無牀下之象，而欲以巽諸初、二、三、四、五爻，則爾推我委無了期矣】。
三曰窮，此亦曰窮也。第巽在上爻，巽極必反，且又當倒兌之末，將巽之資、離之斧【見前】。
而盡毀脫而喪之【以兌，故】而尚以貞固自命。夫貞者，正也。正乎，吾第見其兇而已【乎，助詞，見九正易因】。
按：資斧諸說見旅卦。漢、魏解易多作齊斧，而齊義不同。若漢書：王莽遣王尋屯洛陽，將發，亡其黃鉞。其士房楊曰：此經所謂喪其資斧者也。應劭云：齊，利也。資，如齊衰之齊。資、齊音同，誤作資。則齊斧本黃鉞，巽固無礙，恐旅人不宜有耳。
