欽定四庫全書｜仲氏易卷十一

翰林院檢討毛奇齡撰

?【震下坤上】聚卦【一陽五陰】

復(fù)：亨，出入無疾，朋【京房本作崩，誤】來無咎，反復(fù)【偽古本作覆，誤】其道七日來復(fù)，利有攸往。

彖曰：復(fù)，亨，剛反。【反動(dòng)連下至順行七字句，漢、魏讀皆如此。如虞《易》曰剛從艮入，坤從震反，故曰及動(dòng)是也。後儒以此作句，本屬杜撰，而朱升旁註竟增也字于反字下，彼亦以世無剛反句法也。然增字則益妄矣】。

動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)，其見天地之心乎！

復(fù)者，反本之稱【見何妥說】。

羣陰剝陽，至坤而全失其位。【說見剝卦】。

所藉震之反生【見說卦】。

以復(fù)乎其初，故剝則蔑，而復(fù)則亨。雖一出一入，

【出入即往來，出為往，入為來】。

陰陽恒理，而復(fù)則無病。【王弼曰：疾即病也。或以疾速解，非】。

六陰反一，坤朋尚來。【坤卦西南得朋曰坤朋，坤變?yōu)閺?fù)，而外坤不變。外為來，如泰之小往大來類。俗以陽盛為朋來，如二陽臨，三陽泰，則陽非朋，往非來，于易義、易例盡失之矣】。

而復(fù)則無咎，茍能反乎震，以復(fù)陽之道。【一隂一陽之謂道，泰、否君子道、小人道皆是。反即反動(dòng)，復(fù)即來復(fù)。俗以反復(fù)作反覆，謬甚】。

則七日已復(fù)。【七日者，自剝至復(fù)也。剝行至坤而六陽已盡，乃隔坤陰之六爻而陽已復(fù)生，則從剝數(shù)起以至于復(fù)，自剝上一爻連坤六爻為七日。凡天行之度，以七為限，何閩儒所謂歷家建破以七日而更，醫(yī)家傳經(jīng)亦以七日而變者？蓋易有義例，臨卦八月，以臨、觀倒對臨?觀，從臨至觀，則歷泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀為八個(gè)月。今復(fù)之七日，亦以剝、復(fù)倒對剝?復(fù)，從剝至復(fù)，則歷剝上爻、坤六爻合為七日。臨、觀以卦計(jì)，每卦直一月，則為八月；剝、復(fù)以爻計(jì)，每爻當(dāng)一日，則為七日。雖剝直九月，坤直十月，剝之至復(fù)，相距有三十五日，而週月之間，總以日計(jì)，六爻之日，即六日也。虞易謂陰消乾六爻為七日，則自姤至復(fù)之說，是月也，非日也。即有鄭亨仲補(bǔ)救之，謂復(fù)當(dāng)陽生，故變言日，臨當(dāng)陰長，故實(shí)言月，則臨自泰至乾，何曾只陰長乎？侯果謂五月姤卦專屬七月，以周之七月即夏之五月也。其不言月而言日者，以豳風(fēng)一之日為一月，二之日為二月也。此仍是虞說，而何玄子訂詀又補(bǔ)救之，謂七日單指姤一月言，則纔遇姤而即已復(fù)，更無理矣。若王弼、李鼎祚、鄭玄諸說，皆以分卦直日之法相為配衍，謂三百六十日分配六十卦，每卦以六日七分為度。所云七日者，正指坤一卦言。坤六爻六日，合復(fù)一爻為七日。則直日之法，十二辟卦直十二月，而一月之中又管四卦。坤十月卦，尚隔未濟(jì)、蹇、頤、中孚四卦，而後至于復(fù)。則復(fù)不接坤，坤不接剝，不惟日不合，即卦亦不合矣。後有補(bǔ)救者，謂專以候言，凡二至二日，必七日之前，先積其氣，而後及于至。則單論歷法，其于易義何居焉？】雖陽從內(nèi)生，而有似乎外來者。蓋此之一剛，從剝、艮上爻入坤，而今反乎震，震為動(dòng)，是反動(dòng)也。【反動(dòng)連下勿斷。說卦震于稼也為反生，宋衷謂一陽在下為反生，即反動(dòng)之義】。

既反動(dòng)，而外坤仍在，坤為順，震為行，是順行也。內(nèi)卦反動(dòng)，外卦順行。【動(dòng)與順對，行與反對，則不宜以剛反句明矣】。

是同一天行【剝、復(fù)俱曰天行】。

而剝之所謂順而止者，今已順而行；剝之所謂小人長者，今已剛長；則剝之所為不利有攸往者，今不宜利有攸往乎？夫陽長陰消，君子長而小人消，道也，天行也，而天心見焉。雖陰陽遞代，消長並行，君子小人互為進(jìn)退，無非天心，而此其見端也。心在此，行亦在此，即曰天地之心在此不在彼，亦何不可？

象曰：雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

【至日，即月令冬至之日。古冬夏二至俱閉關(guān)不行，以陰陽絶續(xù)之交，忌妄動(dòng)也。不省方，不巡狩也。虞書：十有一月朔，巡狩。此言不巡狩者，指至日也】。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無祗*悔，元吉。象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

*【祗一音祈，即地祗之祗；一音支，適也。九家本作多，音支；又作?，與多同，但也適與但同義。王肅本作禔，則亦與祗同。如韓長孺?zhèn)髋c司馬遷傳祗取辱，俱作禔取辱，可驗(yàn)。若王註云禔，妥也，則不可解矣。又古文易注云：祗作祗，從衣。是祗禂，短衣也，非是。則詩祗攪我心亦作祗。漢書竇嬰傳祗加懟，顔師古特註曰：字從衣。祗、祗通字耳。至程傳、朱義皆訓(xùn)作抵，則從無此義，不知所據(jù)】

七日來復(fù)，不遠(yuǎn)之復(fù)也。雖方未復(fù)時(shí)，羣陰剝陽，一何有悔？今已無多矣。祗者，多也。【左傳：多見疏也。服?註：祗見疏。論語：多見其不知量也。正義作祗見不知量】。

蓋一陽始生，而元善之長具焉，故曰元吉。復(fù)之六爻皆言復(fù)，然所復(fù)者止初爻，猶之剝之六爻皆言剝，而其所欲剝者止上爻也。若諸爻皆復(fù)，則二即臨，三即泰矣。且陽惟絶而復(fù)生，故謂之復(fù)。若二、三、四、五，則即就一陽而漸進(jìn)漸長，以馴至于乾，何復(fù)之有？後儒因文立義，但見每爻有復(fù)字，以為在在可復(fù)，于二曰美其復(fù)，于五曰厚其復(fù)，寃哉！如易義何？

六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

少息則如所復(fù)矣。蓋一既復(fù)，則二自隨之而進(jìn)，而未可遽也，有待也。夫四德于元屬仁，四時(shí)于春、四方于東皆屬仁，而初以震剛而居?xùn)|春之位，謂之無吉，則有仁在下矣。仁在下而我乘之，雖少息亦無礙耳。

六三，頻*復(fù)厲，無咎。象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

*【古本一作嚬，鄭玄本作卑，俱不可解。或曰卑當(dāng)是顰蹙之顰，去頻存卑，省文耳。虞易解頻作蹙，即此義】。

三與初相連，固為一體，而陽既漸長，則他日自連類而進(jìn)。頻者，連也，而此時(shí)未能也。時(shí)既未能，則三位多兇，而震終成，恐于此不能無惕厲之事。然三陽果進(jìn)，則陽氣見地，卦隸正月，正行陽令者，震動(dòng)恪恭之際，其轉(zhuǎn)而為厲，義也，何咎焉？

六四：中行獨(dú)復(fù)。象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

復(fù)之四，即剝之三也。復(fù)之四應(yīng)初，即剝之三應(yīng)上也。兩爻相應(yīng)，每倒觀而皆見之。故五陰上下各二，而四居其中，謂之中行。猶剝之五陰上下各二，而三居其中，謂之失上下。穀梁子所謂三有中，五亦有中者，蓋參兩而三中名，參四而五中名焉。第此時(shí)四固非復(fù)，而嗣此而進(jìn)，則又將不止于四，而曰獨(dú)復(fù)者，吾敢言復(fù)哉？吾獨(dú)有一復(fù)者，若在吾中行之間，彼固以我應(yīng)，而我將與為從也，道在故也。

六五：敦復(fù)，無悔。象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

居尊位而與復(fù)稍遠(yuǎn)，若嗣復(fù)至此，則復(fù)亦大矣。敦者，大也。【敦者，高也，大也。舊字書無厚義，第艮卦敦艮與中庸敦厚俱訓(xùn)厚，另一義】。

然而能大，否也，當(dāng)考也。【向秀曰：考，察也。鄭玄訓(xùn)考為成，非是】。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)。【鄭玄本作烖，陸德明本作災(zāi)，俱與災(zāi)同】。

眚用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

上與初甚遠(yuǎn)，則非不遠(yuǎn)而迷矣。坤先行，即迷以無主也，此坤正無主。【無應(yīng)，則無陽以為之主】。

而復(fù)陽，至此則又過盛而將絶，則復(fù)之五陰，獨(dú)此為遠(yuǎn)陽之位，絶陽之地也。凡上卦位，坎純爻則見【說見前】。

今以純坤加坎位之上，而坎之災(zāi)眚【坎為病，為多眚】。無不畢發(fā)；坎之寇盜弓輪，無不畢出【坎為盜，為弓輪】。是以行師之衆(zhòng)，而當(dāng)前軍之迷，不大敗乎？坤為國，震為君，非以國君乎？自此以往，陽盛陰生，將必歷姤、坤之盡，而後得以復(fù)其位，已十年矣。陽復(fù)以七，七，陽數(shù)也；坤迷以十，十，陰數(shù)也。陽復(fù)幸其速，故曰不遠(yuǎn)；坤迷惡其遲，故曰十年。

按春秋傳，游吉如楚，有迷復(fù)之告，其義甚明。【左傳襄二十八年，游吉如楚，歸告子展曰：楚子將死矣。周易有之，在復(fù)之頤?，曰“迷復(fù)，兇。”其楚子之謂乎？欲復(fù)其願(yuàn)，而棄其本，欲歸無所，是謂迷復(fù)，能無兇乎？楚不幾十年，未能恤諸侯也】。

若晉、楚鄢陵之戰(zhàn)，筮卦遇復(fù)，太史所占，有斷無解。【成十六年，晉、楚遇于鄢陵，晉侯筮之，史曰：吉。其卦遇復(fù)，曰：南國蹙，射其元王，中厥目。國蹙王傷，不敗何待？公從之。及戰(zhàn)，呂錡射共王，中目】。

惟杜元?jiǎng)P註頗亦明析。【註云：復(fù)，陽長之卦，陽氣起子，南行推陰，故曰南國蹙也。南國勢蹙，則離受其咎。離為諸侯，人為目，陽氣激南，飛矢之象】。

近閱何玄子訂詁，別有解斷，似于杜注之外，更饒義例，惜其中亦仍有未合處。如云：震、坤相拱，有巽、離在中間。楚正南國，今有東方震，西南角坤，而無巽與離，即坤又僅得南之小半為南國?不知本卦兩體，內(nèi)我外敵，東方之震我也。即晉地在西，而春秋、戰(zhàn)國往以秦為西陲，楚為南服，而燕、齊、晉、鄭皆稱為東方之國，西南之坤敵也。楚正南國，而偏近于西，然總稱南國。夫復(fù)從坤來，南勢甚盛。今一陽乍復(fù)，而即已掀全坤之半，據(jù)有其地，不南國?乎？所謂?者，以全坤而割半坤，若有物躡?之者也。如此則在坤已?，何必以無巽、離為辭？無巽、離是卦外支說，非卦中義也。又云：巽為白眼，離為目光。無離無巽，豈非喪目乎？震為蒼筤竹，豈非矢乎？則又不然。巽、離不上卦，何足取象？凡卦兩體，必有六卦不上者。若以此為義，不勝演矣。此除巽不議外，惟離、坎為凡卦之位。【一、二、三，離位；四、五、六，坎位】。

爻純則位見，坤為純陰，則離位顯然。【說見前】。

而我以來復(fù)，而忽加一陽之矢，橫集于南離之目間。震為君，而離亦南方之卦，則亦為楚。【此又觀合體，不分兩體，故如此】。

此楚共王之目也。至又云：只就兩體言，貞我悔彼，初九元吉，在我上六迷復(fù)，兇。至災(zāi)眚大敗，以其國君皆屬之彼，且以震木克、坤土射之義也。以災(zāi)眚而致大敗，眚?yàn)槟考玻粗胸誓恐笠病t真杜註所未逮者。易義近情，茍能悉心觀玩，則辭象具在，何患古史占法不再見于今日也？