?【坤下艮上】聚卦【一陽(yáng)五陰】

剝：不利有攸往。

彖曰：剝，剝【舉正增一落字，謬】也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

此十二辟卦之一也。漢儒以十二辟卦分配十二月枝辰之?dāng)?shù)，如一陽(yáng)復(fù)配子十一月，六陽(yáng)乾配巳四月，一陰姤配午五月，六陰坤配亥十月類?！緩?fù)、臨、泰、大壯、夬、乾六陽(yáng)卦，姤、遯、否、觀、剝、坤六陰卦，為十二辟卦，詳見(jiàn)臨卦彖下】。

分配秩然。第諸卦名義，各以因重及分聚起見(jiàn)，而獨(dú)剝與復(fù)，則純以陰陽(yáng)往來(lái)、消息盈虛為卦名、卦義。蓋剝?yōu)殛?yáng)之將盡，復(fù)為陽(yáng)之始生。易惟重陽(yáng)，故于一生一死間，消息盈虛，明明指揭，以為君子小人所當(dāng)儆戒者，在此際也。夫剝者，削也，落也。以陰柔而變其陽(yáng)剛，是剝其陽(yáng)剛也。夫陽(yáng)往則陽(yáng)剝陰，陰往則陰剝陽(yáng)；往則息，剝則消；往則盈，剝則虛：此天行之顯然者。今陽(yáng)之止而待剝，已及五矣，尚安往乎？雖下坤上艮，坤順艮止，其止而待剝，觀象固然，然不曰有天行在乎？夫止而不往者，人之行也。而消而復(fù)息，虛而復(fù)盈，小人之進(jìn)而復(fù)退者，天之行也。君子所尚者，天行而已，往與止何計(jì)焉？

象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅，

【此仍以因重之義釋之】。

初六：剝牀以足，蔑。【荀九家易本作滅，義同】。

貞兇。象曰：剝牀以足，以滅下也。

夫其所以欲剝而尚未剝者，止此艮之一陽(yáng)耳。夫艮之一陽(yáng)，以坦然平直而橫陳于衆(zhòng)陰之上，有似乎牀而剝之，是剝牀也。【牀屬上爻，足屬初爻。從來(lái)誤解】，然而尚未剝也。蓋當(dāng)剝之初，必自近乎地者始，牀之足則近乎地也，所謂下也?！境?、二為地道，為下】。

剝牀者何？以以此而已。夫剝者，削也；蔑與滅，亦削也。【廣韻：剝，削也。王弼云：蔑，猶削也。陸德明云：楚俗有削篾之言】。

雖剝下非正，而剝陽(yáng)則剝正矣，剝正則兇。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。象曰：剝牀以辨，未有與也。

足之上為辨，謂屈伸之際有分辨也?！距嵭?strong>曰：謂近膝之下，屈則相近，伸則相遠(yuǎn)，故為辨。辨，分也】。

而牀梐亦然?！敬捭?strong>曰：以牀言之，則辨者牀梐也，在笫足之間。孔穎達(dá)云：牀身之下，牀足之上，足與身分辨之處是也。大抵兩物交縫，俱謂之辨，如革之中絶為辨類。若孔安國(guó)謂為牀幹，則在牀棧之上，樹(shù)以懸物者，與梐不同】。

牀有笫有足，而笫足之交，復(fù)設(shè)梐以當(dāng)分辨之處，故亦謂之辨。則辨之加于足，猶之二之加于初也。初以足，則此以辨矣。夫二為五應(yīng)，亦賴五之為我與也。今五陽(yáng)已剝而不我與，則二五正位雖與初異，而剝陽(yáng)滅正，則正與初等，其兇也，視之初可耳。

六三，剝之【陸德明本去之字，反謂有之者為非，大謬】無(wú)咎。象曰：剝之無(wú)咎，失上下也。

三則有與矣。【上九相應(yīng)為有與】。第其所與者，則即其所剝者。夫四陰無(wú)應(yīng)，而祗此區(qū)區(qū)之一陽(yáng)，下為我應(yīng)，而尚忍剝之？然而與者三所獨(dú)，剝者衆(zhòng)所同也。衆(zhòng)皆欲剝，吾何獨(dú)不剝？則亦曰剝之而已。初不言其所剝者何物也，牀也，廬也。且不言我之所以剝之者何所以也，以足也，以辨也，以膚也，以宮人也。一若為衆(zhòng)所逼，而陰為避嫌，陽(yáng)故若不覺(jué)者。夫如是，則何咎矣？雖上下四陰皆無(wú)所與，而我獨(dú)有與，則所得者一，而所失者在上下。此即坤之所為得主，為利喪朋，為安貞者。陰類小人，其宜離而不宜合如此。

六四：剝牀以膚，【京房本作簠，謂祭器，不可解】。

兇。象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

牀之有薦席，猶獸之有皮毛也【見(jiàn)崔憬說(shuō)】。

故獸以皮毛為膚，而牀亦以薦席為膚。四之剝牀，則漸與上近矣。雖牀終未剝，而剝牀以此，故曰災(zāi)不遠(yuǎn)耳。

六五，貫魚(yú)，以宮人寵，無(wú)不利。象曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。

五亦剝牀者也，且切近于牀。牀膚既剝，則此正剝牀之際，而無(wú)如牀未可剝也。何也？以剝之為象，將及乎坤，而猶未坤也。斯時(shí)也，五陰排連，駢頭而進(jìn)，有似乎貫魚(yú)然者。夫魚(yú)本陰類，五坤是也?！鞠吕?，互亦坤，故五坤】。

乃以艮手【艮為手】，牽巽繩【五以觀之，上巽剝而為艮，故牽巽】。

而貫而穿之，將何以哉？夫魚(yú)陰類，宮人亦陰類【見(jiàn)何妥、崔憬說(shuō)】。

與小人同，而大小一貫，一若后、夫人、嬪婦、女御次第而進(jìn)【按：禮注：一后、三夫人、九嬪婦、二十七世婦、八十一御妻，以次當(dāng)夕，凡十五日而遍】。

如貫魚(yú)之有序者，此非以膚、以辨、以足者可同年語(yǔ)也，蓋以宮人寵矣。夫盈虛消息，全藉天行，天行未至，不虞不待，此正小人之欲剝。而時(shí)尚未至，伎倆有限，故止蔑為寵，止兇為利，此在小人亦無(wú)如何者。而昧者謂設(shè)一轉(zhuǎn)變之幾，夫爻義所在，何容設(shè)變？若謂此即消而轉(zhuǎn)息、虛而轉(zhuǎn)盈之際，則何以處夫坤亥之盡剝也？善觀易者，于此當(dāng)自省耳。後漢梁皇后曰：願(yuàn)陛下思雨雲(yún)之均澤，識(shí)貫魚(yú)之次序。正引此辭。夫梁氏亂政，此剝牀之尤者，然漢祚未盡，猶能受寵，而順止如此，此可監(jiān)矣?！踞崛逡蛭牧⒘x，動(dòng)摭史事，如此二爻，雜引四皓、邵平、伏生、浮丘以為博談，而至于易義所在，曾不之顧。此禍易之學(xué)，與此間所引據(jù)絶不相同，不可不察】。

上九：碩果不食，君子得【京本、董本俱作德，誤】輿【董本作車】。小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

夫此一陽(yáng)也，必致于剝，而時(shí)尚未剝，則于此有危微之幾焉。試觀艮之菓蓏【艮為菓蓏】，至剛而碩【上一剛爻為碩】。

祗此碩果，縣之于衆(zhòng)陰之上，而羣欲食之而不能食，可謂幸矣。然而禍福之端，得失之?dāng)?shù)，皆蘊(yùn)于此。浸假君子居此，則以坤為大輿【見(jiàn)說(shuō)卦】而我乘其上而得之。小人居此，則以艮為門闕而我居其下而必欲剝之。夫得時(shí)則駕君子之行，乃以非所攸往而不得與民為周旋，厚下安宅，亦順止之義，而小人道長(zhǎng)。凡艮之安止象牀又象廬者，【一陽(yáng)為覆，有廬象】。

而必欲盡剝之而不可為用，此剝之所以不終剝?！敬司拥幂洝?，而自此以往所由繼之以坤亥而不可救也?！敬诵∪藙儚]，舊謂二占不分用，非是】。

按漢五行志引京房易傳曰：小人剝廬，厥妖山崩。茲謂隂乘陽(yáng)，弱勝?gòu)?qiáng)，則以艮為山，艮剛剝則山崩，此平實(shí)了義。後儒解易多傅會(huì)，謂牀為陽(yáng)所居，廬為陰所居，既已可怪，未聞艮剛之牀復(fù)有一陽(yáng)居其上者。且謂剝牀為使陽(yáng)失所居，剝廬為自失所居，不成坤亥之月六陰皆露處乎？此皆說(shuō)易之最可笑者?！局偈显淮T果不食，第以艮剛未剝?nèi)∠蠖１刂^果有仁可再生，則鑿矣。說(shuō)詩(shī)者不以詞害志，說(shuō)易亦然。使此果仁可生，得毋復(fù)之一陽(yáng)即剝之未盡者乎？且坤不盡剝乎？】，

仲氏易卷十

<經(jīng)部,易類,仲氏易>