?【兌下兌上】

四易卦

易

大壯?【三往五來(lái)?！?。

中孚?【上來(lái)四往】

又易

大過(guò)?【三來(lái)初往】

無(wú)妄?【上來(lái)二往】。

兌：亨，利貞。

彖曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！

說(shuō)文以兌為說(shuō)，而當(dāng)時(shí)註者即以易、說(shuō)卦為巫、為口、為據(jù)，則說(shuō)者說(shuō)也，非悅也。而或曰不然。不觀說(shuō)命之為兌命乎？【書(shū)說(shuō)命，禮記作兌命】。

說(shuō)命本為悅【傳說(shuō)名，音悅】。

說(shuō)者悅也，然而去心則為兌。猶之咸卦本為感，咸者感也，然而去心則為咸。其例同也。而或曰不然。夫兌則焉能為悅哉？兵以聚名，兌【荀子仁人：兵兌則若莫邪之利鋒。註：兌猶聚也】。

水以聚而亦名，兌【毛晃曰：水所鍾聚曰兌】。

則兌者不過(guò)以聚物為義，而澤能聚水，則兌名焉。然而兵聚則斯【析也】。

水聚則滋。天下有澤潤(rùn)于人而不為之忻然者乎？是兌之為悅，實(shí)本于澤之為悅。然且以言悅?cè)苏邼善溲?，以貌悅?cè)苏邼善涿病＜纫詽蓯側(cè)?，而又必自澤以為悅。澤曰悅，兩澤亦曰悅，理固然也。故兌可悅?cè)?，人未有不受其悅者，此所以亨也。而悅?cè)艘詢叮次从心艹鲇谡?，此所以又利于貞也。是以兌者悅也，就卦名言之也。而移剛于二五而為中，謂之剛中；易柔于三上而為外，謂之柔外。又以推易言之也。悅以柔為主，而悅而利貞，則又以悅之得正者為主。故易有天道以上兌，而處天位則順乎天焉【指上六】。

易有人道以下兌，而居人位則應(yīng)乎人焉【指六三】。

順天應(yīng)人則悅而正，順天應(yīng)人則悅而又大。而不特此也，人亦知夫坎與兌之分名也哉？猶是水也，而一則名坎，一則名兌。一陽(yáng)居中，而以兩陰導(dǎo)其傍，川流下渫，則謂之坎。半坎上瀦，而以一陽(yáng)窒其底，障坎下流，即謂之澤。是坎為勞卦，而塞之以兌，而勞以亡?？矠樗牢弧究参槐痹凰吩?。死之名離，四居大坎而曰死。如是也】。而兌以閼之，而泯其死。是不特兌為毀折，可以祛憂；兌為附?jīng)Q，用能致快也。夫先民興作，不得不勞；導(dǎo)民犯難，不得不死。而乃以勞民之故而致傷民，以死民之故而致民怨。人之不應(yīng)，何有于悅？而有如悅以先之，不求民勞也，而民卒相勸而忘其勞。悅以導(dǎo)之，非以死民也，而民卒相勸而忘其死。是柔外而利貞者悅之正，而應(yīng)人以順天者又悅之大也。說(shuō)卦傳曰：兌以悅之。

又曰：兌，正秋也，萬(wàn)物之所悅也。則夫子解兌悅，原以兌秋能成物，而物遂因以悅之。此義今人不識(shí)久矣，要當(dāng)以傳為正解耳【予註是彖畢，始得傳解，急欲更前說(shuō)，而以不礙各見(jiàn)，故已之。因附誌此】。

象曰：麗【鄭玄本作離，云：猶得也】。

澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

麗，兩也【禮麗皮納聘，註：兩皮也】。

朋友者兩兌也，講習(xí)兌口，兩相向也【見(jiàn)李氏易解】。

此以麗字解一卦之體【說(shuō)見(jiàn)後】。

初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。

重卦有中外，而惟兌不然，以悅無(wú)淺深也；六爻有次第，而兌又不然，以悅無(wú)可為先後也。故演卦至兌，創(chuàng)作偶體，上下貞悔，無(wú)應(yīng)敵而有比儷，一如大象之所謂麗澤者。初四一偶，則皆調(diào)所悅，悅之始也；二五一偶，則皆準(zhǔn)所悅，悅之中也；三上一偶，則于以為悅，悅之成也。故卦凡四易，易大壯、大過(guò)以為三，而易無(wú)妄、中孚以為上。是三上二陰固為卦主【與巽以初四二陰為卦主正對(duì)】。

而于是分其所易，則初從三來(lái)，以大過(guò)九三易為初九，是以大過(guò)之下巽而易為兌也；四從上來(lái)，以中孚上九易為九四，是以中孚之上巽而易為兌也。初九以巽為兌，而九四亦以巽為兌，是初四二爻天然一偶，而巽為順為協(xié)，有調(diào)和之義焉。蓋惟恐所悅之有不正也，故吉也。若傳曰未疑，亦惟疑故調(diào)，若調(diào)而行，則亦未之疑耳。疑亦巽象【為不果。巽初六曰志疑，此去巽曰未疑，正相對(duì)者】。

九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。

二五則皆準(zhǔn)所悅者。悅道甚大，而善處悅者，則必中外孚合，有若符節(jié)。故二從上來(lái)，以無(wú)妄上九易為九二，是以無(wú)妄之上乾而易為兌也。五從三來(lái)，以大壯九三易為九五，是以大壯之下乾而易為兌也。九二以乾為兌，而九五亦以乾為兌，是二五兩爻，天然一偶。而二居離位，純乾則見(jiàn)；五居坎位，亦純乾則見(jiàn)。是以離、坎之相印孚合，若信有準(zhǔn)量之義焉。蓋惟恐所悅之有未大也，故吉且無(wú)悔也。傳曰信志，信即符信之信，信志亦離象【說(shuō)見(jiàn)前】。

六三：來(lái)兌，兇。象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

三與上則皆兌之陰，悅之成者也。夫成悅則不可道矣，故曰佞人來(lái)矣，相引而至矣。蓋三易自大壯與大過(guò)，一來(lái)一往，而皆謂之來(lái)。上易自無(wú)妄與中孚，兩皆上往，而總謂之引。雖三多兇，上不曰兇而兇同。傳曰位不當(dāng)，以上居兌位，而三居艮位【此又以爻位言。一震、二離、三艮、四巽、五坎、上兌，此上爻正值兌位，而三不值】。

上位正當(dāng)，則三不當(dāng)耳【虞氏易謂從大壯來(lái)失位，故來(lái)兌兇。此以推易解，來(lái)、位字亦通】。

九四，商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。

商者，度也。書(shū)曰：我商賚汝。又協(xié)也。周禮司商：協(xié)名姓，掌賜族受姓之官。人始生則吹律，合之【李氏易解以互巽為利市三倍，故稱商兌，此作商估之商。若章本清云：兌屬正秋，商音用事，故為商兌。此為宮商之商。一說(shuō)商，傷也，以悅必傷也，皆非義】。

然而商則不寧，展轉(zhuǎn)調(diào)劑，豈無(wú)營(yíng)心？所恃間隙小疾，究得喜悅耳。四居大坎之中，坎為不寧【見(jiàn)屯、豫卦】。

為疾。傳曰：憂悔吝者存乎介。介指上下相介言。

九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

孚于剝即孚于兌也，以悅固剝我者也【剝者，陰消陽(yáng)之名】。

且兌秋之終，九月為剝【剝九月卦為兌，未】厲者，坎象耳【四五俱大，坎中】若傳曰位正當(dāng)，則以五居坎位，二居離位，上下偶對(duì)，正得相當(dāng)。此與三上二爻以位不當(dāng)作一照顧正同。

上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。

牽引來(lái)悅，非善悅者。此自中孚之巽來(lái)，巽為繩，故引兌傳曰未光。以自三至上皆大坎，上尤坎仄耳。