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[清]包儀| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）

欽定四庫(kù)全書｜易原就正卷九

邢臺(tái)包儀撰

周易下經(jīng)

巽卦：?【巽下巽上】。

巽：小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

旅而繼之以巽，何也？巽，入也，伏也，卑而順也。旅可以不卑伏而順入乎？然巽一索而得女隂為主，凡事不可以圖大，而小則亨也。再觀卦體，復(fù)有以隂從陽(yáng)之義，若欲圖大而利有攸往，必須利見(jiàn)陽(yáng)剛中正之大人而後可。

彖曰：重巽以申命，

剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

卦名巽之義，何以巽下巽上？重之而猶是巽也。巽風(fēng)善入，順以及下，而下不敢違，有申命之象焉。重巽乃所以申命也。然小亨而利往利見(jiàn)者，何也？以九五之剛，而巽乎既中且正之德，非大人耶？二與為應(yīng)，位雖異而德則同，何志之不可行哉？而又初與四皆巽主，以一隂伏於二陽(yáng)之下，柔皆順乎剛，隂能從陽(yáng)也，是以小亨，而又不特小亨已也。誰(shuí)謂利有攸往，不當(dāng)利見(jiàn)大人哉？志行巽風(fēng)之象也。

象曰：隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。

水之與風(fēng)，皆漸而善入也。水之潤(rùn)物也深，故坎以之習(xí)教；風(fēng)之撓物也疾，故巽以之申命。書曰：爾惟風(fēng)，下民惟草。通於民志者，可以知巽之道矣。茲上巽而下亦巽，非隨風(fēng)之象乎？是明明示人以相繼善入之為巽也，君子觀象而知所以法之矣。大君之於小民，不可有事而無(wú)命，亦必先申而後行。申命行事，其究也恐懼修省。

初六，進(jìn)退，利武人之貞【之小畜】。

進(jìn)，從於陽(yáng)也；退，安於下也。隂為主而性多疑，居陽(yáng)位而疑益甚，非進(jìn)退不能以自定乎？密雲(yún)，不雨之義也。以風(fēng)而為天，乾剛善斷，可法也。利武人之貞，則利往而利見(jiàn)矣。

象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

兩可不決之謂疑，一定不亂之謂治。凡人志無(wú)兩可則不疑，志有一定則自治。初乃不果於從陽(yáng)，安得不進(jìn)退而志疑？若能果決於從陽(yáng)，便是利武人之貞而志治矣。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎【之漸】。

古禮：尊者坐於牀上，卑者拜於牀下。史職卜筮，巫職袚禳。紛若，煩悉其辭之謂也。二巽而變艮，艮體有床象焉。當(dāng)艮剛之下，則牀下也。之漸，漸進(jìn)也。巽之卑者，漸至於牀下而止矣，非巽在牀下耶？二與五應(yīng)而不正，似乎過(guò)巽而有咎，然互兌矣。兌為口舌，以口舌通誠(chéng)悃而說(shuō)神者，史巫也。史而又巫，不紛若耶？用史巫紛若，通其誠(chéng)悃而志行矣。女歸，利見(jiàn)之義也，吉又何咎乎？

象曰：紛若之吉，得中也。

紛若者，不似乎非謟則媚耶？而何以吉也？以陽(yáng)居隂，陽(yáng)雖失正，而隂則得中，得中則當(dāng)巽而巽，處乎時(shí)位之不得不然，是以吉也。

九三，頻巽，吝【之渙】。

過(guò)剛不中，豈能巽者耶？乃居巽體而又近巽主，是勉為此巽而又強(qiáng)作彼巽者也，非頻巽耶？剛暴原不可假柔遜，而況之渙？渙，散也。以渙散之心而為巽入之行，巧言令色如見(jiàn)其肺肝然，豈不可羞？是以吝也，兩彖無(wú)與焉。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

頻巽者，初未嘗即見(jiàn)其可吝也。天下真者不可假，假者不可真，而況巽發(fā)於志耶？觀人於其所忽，志窮則故態(tài)復(fù)露矣。吝乎？不吝乎？

六四，悔亡，田獲三品【之姤】。

承乘皆剛而無(wú)應(yīng)，女壯矣，非其悔乎？居隂得正而勿用取女，悔不亡乎？姤，遇也。利往利見(jiàn)，何遇乎？互離為戈兵，互兌為剛鹵之地。巽主則風(fēng)行，用戈兵而風(fēng)行於剛鹵之地者，田象也。巽雞兌羊而離雉，非田獲三品乎？小亨之義也。

象曰：田獲三品，有功也。

夫田而有獲，則已無(wú)悔，而況獲三品耶？是不特悔亡，而且有功矣。

九五，貞吉，悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終。先庚三日，後庚三日，吉【之蠱】。

蠱，壞也。巽而蠱，非其悔乎？陽(yáng)剛而中正，非其貞乎？貞則吉而悔乃亡矣。利往利見(jiàn)而又利涉，夫何不利之有？非無(wú)初有終乎？所以然者，巽，木也。木壞者治之必以金，猶屋壞者幹之必以木也。蠱取材於木而言震之甲，之蠱者不取材於金而言兌之庚乎？然取材於金而不可無(wú)土以生之，故先庚而三日得坤之丁，後庚而三日得艮之癸。丁所以丁寧，癸所以揆度。坤、艮皆土而戊巳寄焉，兌德其盛矣乎！而且十干以戊巳為中，過(guò)中則變，故謂之庚。庚，更也；金，義也。有所變更而悉裁之於義，是以吉也，元亨之義也。

附餘

庚金屬義，甲木屬仁。幹蠱之孝子，便是仁人；巽順之忠臣，豈非義士？

象曰：九五之吉，位正中也。

巽以隂為主者也，九五以陽(yáng)剛居巽體，其吉也，不幾幾乎難哉？蓋不正則不貞，必致有悔無(wú)利，而不得其終矣。不中則亦不能巽，以行權(quán)當(dāng)事變，而先庚三日，後庚三日矣，安得吉哉？幸九五之得位也，尤幸其得位而既正且中也。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇【之井】。

上，猶是陽(yáng)剛也。乃巽而卑下，如井不過(guò)於巽乎？與三應(yīng)，三為二之牀，則亦巽在牀下矣。然應(yīng)三而三不與也，巽雖倍利，剛居木上，有資斧之象焉。而變坎為盜，不喪其資斧乎？羸瓶之義也。巽極而失其陽(yáng)剛之德，是以雖貞亦兇耳。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

二之巽牀下，為變艮之漸，止於三而不得遽進(jìn)也。上何以亦在牀下哉？之井井，不窮於下而窮於上，而況前無(wú)進(jìn)步，不得不退而床下矣。上窮也，故羸瓶示戒，而乃致資斧之喪，未有不兇者也。