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[清]包儀| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）

離卦：?【離下離上】。

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

坎而繼之以離，何也？離為坎之究卦也。所謂不易之卦八，此又其一也。自天一生水，地二生火以來，水為萬物之源，火為變化之本。無水則萬物俱息，無火則變化以窮。何以見天地至神至妙之大用也哉？是以坎離獨得乾坤之正交，而隂陽互根，水火相濟。坎之不可無離，猶離之不可無坎也。然而離也者，麗也。物之所麗，不可不正，必利貞也。能正而有不亨者乎？利貞維何？乾得坤之正交而為離，坤為牛，非牝牛耶？牝牛柔順，柔順即其貞也。畜牝牛未有不吉，利貞之所以亨也。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

卦名離，其義何也？隂附於陽而麗乎陽也。陽為質而隂為文，隂固不可以不附陽，而質亦不可無文以麗之。不觀之天乎？日月之所繫也。使天而無日月，則晝夜寒暑誰為之？是日月麗乎天也。再觀之地，而見以為地者土也，百穀草木之所載也。使土而無百穀草木，則墳衍原隰何為哉？是百穀草木麗乎土也。茲為卦上離下離，非於人有重明之象乎？明不可以不正，正亦不可以不明。重明以麗乎正，明以化之，正以成之，有不化成天下者乎？可以知利貞亨之義矣。同一柔也，若不中不正，則兇咎悔吝隨象而繫，其占烏乎亨？而且予之以畜牝牛，吉。蓋卦體二五皆柔，本坤順之中，而得乾交之正。柔麗乎中正，故亨。中正之牝牛不足畜耶？是以吉也。安得不繫之曰利貞，亨。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

理不獨立，數不孤生。有一必有二，凡物皆兩也。故有天必有地，有隂必有陽，有晝必有夜，有日必有月。所謂日月之代明，使無以為代明，而明不有時而息乎？茲離上，火之明於前也；離下，明之繼於後也。非明兩作之象乎？是明明示人以明不可息之為離也。大人觀象，而知所以法之矣。既前鑒於已往，亦後燭乎將來。我無昏志，物無遁情。繼明照四方，其究也，常德行，習教事。

初九，履錯然，敬之，無咎【之旅】。

旅有去其所止而不處之象，非履乎？火光炎上，初為二隂所掩，則或起或?，紛雜不齊，非錯然乎？履而錯然，非其咎乎？然火烈，人望而畏之，有敬象焉。茍能敬之，便自無咎，亦旅貞吉之義也。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

履錯不似乎趨咎者耶？何以敬？為其敬正所以避履錯之咎也。

六二：黃離，元吉【之大，有】。

二得坤之正，交於乾者，以為離主。坤為地，天玄而地黃。黃，中色也，非黃離乎？所有者大，不元吉乎？柔麗乎中正者也。

象曰：黃離元吉，得中道也。

卦凡二，皆中也。有凡中即元吉者乎？中而不得其道，既非黃離，從何元吉？茲柔麗乎中，正是柔中而得夫坤順之道者也，而況之大有乎？火在天上矣，安得不予之以元吉？

九三，日昃之離，不鼔缶而歌，則大耋之嗟，兇【之噬嗑】。

變震，有缶象，又有鼔象。互兌，有歌象，又有嗟象。中爻約大過於人，為老夫老婦，有大耋象之噬嗑，離上而震下矣。離為日，日射東方之震，木返照也，非日昃乎？雖猶離也，日已昃矣，非日昃之離乎？天時之有晝夜，世道之有盛衰，猶人之有生死，人定者固可以勝天，數定者亦可以奪理。至於日昃，鼔缶而歌，已晚矣，大耋之嗟，何益哉？兇可知也。

象曰：日昃之離，何可久也。

世無生而不死之人，而況桑榆暮景乎？鼔缶而歌，且幸一日之餘生；大耋之嗟，徒滋百年之妄想。使日昃而可久，即羲、文今日猶存也，何可久也？

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如【之賁】。

如也者，意中想像，若似乎之詞也。變離而為艮，艮，山也，山突然而起，非突如乎？又止也，止則不往，何以來也？之賁而為山，非來如乎？火無所不焚，山亦無如之何也。焚則死，死則棄，不焚如，死如，棄如乎？火烈無情，信然哉！後明將繼，而四以陽剛不正致此也。

象曰：突如其來如，無所容也。

凡物皆可以容物，惟火一無所容，而況火如山之突然而來乎？未有不焚而死棄者也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉【之同人】。

變乾，乾於五臟為肺，五情為悲，五聲為哭。本離中虛，有鼻象，鼻與肺通，故悲而哭者必涕。互兌為口為說，不說則戚且見於口而嗟。沱者，橫流也。若者，比類而甚之之詞也。五隂柔居尊而不得正，又且於上下不正之陽剛同人，而遇不可同之人于野，則燎原之火矣。利君子貞，能不憂不懼乎？火無所不焚，而獨不能焚川，利涉大川，是以吉也，亦惟涕戚而後吉也。

象曰：六五之吉，離王公也。

六五、若是其涕戚，而何以吉也？天理之所不冺，人情之所不容，惟名分之足恃耳。變乾為君，非王公耶？本自離來，非離王公耶？王公其誰敢易之？所由雖涕戚而終得吉也。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎【之豐】。

王假之，非王耶？離為戈兵，為甲胄，變震而宜日中，離明震威，則明威遠及矣，非王用出征耶？又變震，震為足，足之最上則首也。離火而息其上炎，非折首耶？出征而止於折首，可嘉也，非有嘉折首耶？醜類也，離之究也，為坎上則究坎矣。坎離水火不相類，而得以相濟，非獲匪其醜耶？凡出征者，有無功而得過者矣，亦有功過相半者矣。茲有嘉折首，便是不窮兵，不嗜殺；獲匪其醜，便是能納降，能服敵，不但有功無咎之道也。

象曰：王用出征，以正邦也。

征之為言正也，所以正人之不正也。王之殱首惡而宥餘孽者，期於正邦而已也。邦之象，孔子自取之，卦彖傳照天下之義也。

附餘

水火為天地之大用，上經起乾坤而終坎離，固矣。但離上爻何以稱王，而取出征折首之象？天下所歸往者，王也。五行各有生克制化之功，而水火之用，水之克火是其常，火之制水是其變。若火不足以制水，則水不能生物而反為害，必得火以制之而後成其化，不為天下所歸往耶？茲坎上爻繫置而三歲不得暗，極矣。非炎上至明之火不足制之，何以解繫而出置？既未濟所由取伐鬼方之象，正火之所以制水，而暗者化于明也。

易原就正卷五

<經部,易類,易原就正>。