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【周易十翼】坤卦文言傳[清]包儀撰《易原就正?卷一》

[清]包儀| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

文言曰:坤至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方。

後得主而有常,

含萬(wàn)物而化光。

坤道其順乎!承天而時(shí)行。

乾坤兩卦,乾道總是一個(gè)健,坤道總是一個(gè)順。順者,正以順乎乾之健也。順乎乾之健,則所謂牝馬之貞也。故於其體言之,雖至柔而至靜;於其用言之,則動(dòng)剛而德方。然則於何見(jiàn)之?見(jiàn)之於其利矣。乾始而坤代之終,後得主而有常。有常如菽者自菽,粟者自粟也,又見(jiàn)之於其亨矣。乾施而坤作之成,含萬(wàn)物而化光。化光如花者自花,秀者自秀也。不特此也,當(dāng)其資生而元也,時(shí)未至不敢先,時(shí)已至不敢後,惟順乎乾之健也,承天而時(shí)行者乎。於時(shí)行見(jiàn)剛方,於承天時(shí)行益見(jiàn)其至柔而動(dòng)剛,至靜而德方,此之謂坤之道也。然乾文言自元而至於貞,坤文言自貞而至於元,何也?自元至貞者,乾以君之,所主在元,元?jiǎng)t所以貫貞也。自貞至元者,坤以藏之,所主在貞,貞則所以起元也。乾元坤貞,天地之道盡之矣。

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來(lái)者漸矣,由辨之不早辨也。《易》曰:履霜,堅(jiān)氷至。蓋言順也。

從來(lái)亂臣賊子,原非無(wú)故而生,為君父者,既不能積善於前,又不能防惡於後,未有不至悖逆不道者。由辨,辨字是善惡分別之介。順字,朱註作慎。愚謂應(yīng)如字,不應(yīng)作慎,何也?順字正是馴致其道之馴字,註腳猶云聼其為不善而不之禁,履霜必至於堅(jiān)氷,附餘

吾儒往往謂孔子不言報(bào)應(yīng),此獨(dú)於坤卦言之者,何也?坤,陰也。陰善陰惡,其為德最厚,其為害亦最毒。禍福無(wú)門,一切心造報(bào)應(yīng),豈爽也哉!

直其正也,方其義也。君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習(xí)無(wú)不利,則不疑其所行也。

六二純陰,陽(yáng)信而陰疑。又以坤為坎,坎為狐,狐多疑。何以不習(xí)無(wú)不利,而能不疑其所行?天中地正,直非其正耶?天仁地義,方非其義耶?敬以直內(nèi),守於此而不易;義以方外,施於彼而咸宜。內(nèi)直外方,坤德斯盛。可以容民,可以畜衆(zhòng)。利復(fù)何習(xí)?行復(fù)何疑?君子哉!丈人之吉而無(wú)咎者也。

陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道無(wú)成,而代有終也。

此補(bǔ)釋爻辭無(wú)成有終之義也。弗敢成代有終,立萬(wàn)古臣道妻道之凖則。

天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。《易》曰:括囊,無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

言不出口曰謹(jǐn),過(guò)於慎也。四於三才為人道,處?kù)短斓刂g,而居乎人之上,是賢人也。復(fù)於其之豫者而觀之,天地人物,無(wú)非此順動(dòng)之理。故天地當(dāng)變化則變化,雖草木亦蕃矣;天地不當(dāng)變化則閉矣,雖賢人不當(dāng)隱乎。於以知四之括囊,而咎譽(yù)兩無(wú)所涉者,是不得不如是之過(guò)於慎也,蓋言謹(jǐn)也。

君子黃中通理。

正位居體。

美在其中,而暢於四支,發(fā)於事業(yè),美之至也。

二稱君子,五亦稱君子,故知其為兩臣道。通者,文之虛而能逹也。理者,文之序而不亂也。正位者,以其有為君之德也。居體者,不失其為臣之道也。暢者,不期然而昭著也。四支者,以一人之身論,比四支皆其輔也。黃裳元吉,何以見(jiàn)其文在中也哉?蓋黃固中德,而文則通且理也。裳雖下飾,正君位而居臣體也。如是之美,無(wú)不在中焉。誠(chéng)中形外,有不暢於四支者乎?其發(fā)見(jiàn)於事為功業(yè)之間者,自無(wú)有不美而或可加尚者也。黃裳之所以元吉也,非文王不足以當(dāng)之。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂之至德也已矣,是以謂之文也。

陰疑於陽(yáng)必戰(zhàn),為其嫌于無(wú)陽(yáng)也,故稱龍焉;猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。

天地之道,原是陰陽(yáng)相配,不可陰陽(yáng)相勝。陽(yáng)且不可勝陰,而況陰可勝陽(yáng)乎?若小人自信其為小人,必不敢凌君子;若君子不礙其為君子,亦必不肯廹小人。唯陰疑於陽(yáng)矣,小人有似乎君子,君子反不若小人。勢(shì)大力強(qiáng),陰必戰(zhàn)陽(yáng);道窮理極,陽(yáng)必戰(zhàn)陰。聖人有憂之,而稱龍稱血,皆非無(wú)故也。玄黃雖雜,而天地終不改,亦扶陽(yáng)抑陰之義也。

附餘

羲皇畫卦,本自乾至坤,以見(jiàn)天上地下,天南地北,天左旋而地右轉(zhuǎn),兌、離、震、巽、坎、艮居其中,而萬(wàn)物生生無(wú)窮焉。此先天之體,序之正也。乃夏有連山,商有歸藏,連山首艮,歸藏首坤。首艮者,萬(wàn)物之成終而成始也;首坤者,亦萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉之義也。文王以為萬(wàn)物雖生於坤艮之土,而六子各有妙用,其所以妙萬(wàn)物,皆乾坤之神為之也,自當(dāng)首乾而次坤。乾坤者,萬(wàn)物之父母,故變而為後天之用。乾用九,坤用六,而三男三女即見(jiàn)之於兩卦之中矣。何物不生於乾坤,亦何事不備於乾坤,何理不盡於乾坤哉!

易原就正卷一

<經(jīng)部,易類,易原就正>。

【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦(震下坎上)-(清)包儀撰《易原就正?卷二》

欽定四庫(kù)全書|易原就正卷二

邢臺(tái)包儀撰

周易上經(jīng)

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