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【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦(巽下坤上)-[清]包儀撰《易原就正?卷七》

[清]包儀| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第46卦-升卦?地風(fēng)升卦(巽下坤上)

升卦:?【巽下坤上】。

升:元亨,用見(jiàn)大人,勿恤,南征吉。

萃而繼之以升,何也?升為萃之綜卦也,所謂反易之卦二十八,此又其一也。萃也者,聚之於其上也。聚於上,非升耶?而況卦變自解來(lái),三四剛退而柔進(jìn),進(jìn)得正而居乎人之上,又巽木得坎水,而坤地當(dāng)震動(dòng),有木生於地中之象乎?皆所以升也。升則未有不元亨者,然中爻約象為歸妹,征兇,無(wú)攸利,不當(dāng)恤乎?乃九二剛中,原是坎主,則大人也。若用六五柔中而見(jiàn)之,剛?cè)嵯酀?jì),可以勿恤矣。征何傷?何征乎?巽東南而坤西南,由巽至坤,總會(huì)於南,面南則背北,凡前進(jìn)者皆謂之南也。南征不亦巽順而吉乎?用也者,隂為陽(yáng)所用,柔為剛所用,小人為大人所用也。

彖曰:柔以時(shí)升,

巽而順,剛中而應(yīng),是以大亨。

用見(jiàn)大人,勿恤,有慶也。南征吉,志行也。

卦名升,何以升也?卦變自解來(lái),天地解而雷雨作。未作以前,陽(yáng)結(jié)為雷,隂凝為雨;既作以後,陽(yáng)降而下,隂升而上。以觀三四,人道也,非柔以時(shí)升而謂之升耶?則元亨者可知矣。卦德之內(nèi)巽,巽也,而外又坤順。卦體之九二剛中,而六五以柔中應(yīng),得乎柔升之道者也,安得不大善而亨?故中爻約象,雖云征兇,無(wú)攸利,用見(jiàn)大人而可勿恤,不但無(wú)兇,而且有慶也。由巽至坤而南征吉,不但無(wú)不利,而且志行也。

象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。

物未有不資生於地者也。自今觀之,或生於地外,或生於地中。其始也,即地外所生之物,亦未有不自地中而出者也。茲坤上地也,巽下木也,非地中生木之象乎?是明明示人以生,則必長(zhǎng)之為升也。君子觀象而知所以法之矣。人生之有德也,猶樹(shù)藝之有種也,茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng)。順德積小而高大,其究也,茂對(duì)時(shí),育萬(wàn)物。

附餘

註順作慎,似不必作慎。蓋地中生木,正是順不順之如何高大。世之違心而拂性者,皆非所以順德也。

初六:允升,大吉【之泰】。

升,柔升也,而剛豈允耶?初巽主而之泰,以一隂巽於二陽(yáng)之下,茲正小往而大來(lái)矣。大來(lái)而用見(jiàn)大人,不允升耶?南征吉,泰且吉而亨,不大吉耶?亦元亨之義也。

象曰:允升大吉,上合志也。

初何以允升而得大吉哉?若隂不合於陽(yáng)之志,陽(yáng)必不容隂進(jìn)而上也。之泰而三陽(yáng)同類,非初以巽主一隂,上而合二陽(yáng)之志耶?

九二,孚乃利用禴,無(wú)咎【之諫】。

二在解本坎主,今卦變而不變,剛中非其孚耶?然當(dāng)升而之謙,則是謙而不升矣,不升則亦不用見(jiàn)矣,孚何用乎?互兌為巫,誠(chéng)信可以格鬼神,而況正應(yīng)之柔中耶?孚乃利用禴,君子有終,夫何咎?

象曰:九二之孚,有喜也。

九二之孚,豈特?zé)o咎而已哉?二孚以剛中,而五應(yīng)以柔中,剛?cè)嵯酀?jì),何喜如之?不但無(wú)咎,而且有喜也,喜亦因其互兌為說(shuō)耳。

九三:升虛邑【之師】。

三以剛正當(dāng)升時(shí)而臨於坤,坤有國(guó)邑之象,而中虛之師,丈人而南征,如入無(wú)人之境矣,非升虛邑乎?不言吉兇悔吝者,正以其虛也,用見(jiàn)勿恤無(wú)與焉。

象曰:升虛邑,無(wú)所疑也。

升虛邑,何以獨(dú)繫象而不繫占哉?陽(yáng)信而隂疑,故信則繫信,疑亦繫疑。茲以陽(yáng)實(shí)而升隂虛,無(wú)所疑也。占在象中矣,復(fù)何定占之可繫?

六四,王用亨于岐山,吉,無(wú)咎【之恒】。

四為卦變,成卦之主也,所謂柔以時(shí)升者也。乃之恒而利往,又利貞焉。當(dāng)升而不升,恒以自守矣,非我文王不足以當(dāng)之,然何所用其恒德乎?不用見(jiàn)而用享,互兌為巫,以說(shuō)神王,用享于岐山,所以昭其敬,亦以昭其恒也,不失為升之義耳。臣道如此,吉又何咎乎?

象曰:王用亨于岐山,順事也。

岐山,王之山也。用享,亦王之事也。三分天下有其二,以服事殷,此外不容有他事。有他事,吾恐其逆矣,豈若享山之為順事哉?

附餘

卦惟二、四不言升,何也?五,君也。四近五而五應(yīng)二,其位不可升也。故二爻言孚,而四象言順,其義可見(jiàn)。

六五,貞吉,升階【之井】。

柔居五位,非正也,然而中矣。中未有不以正自守者,非貞耶?之井則貞,如井之不改,而往來(lái)井井,不亦吉乎?其升也,繘至而瓶不羸,何啻升階之易乎?坤為地為文,五變坎而剛實(shí)當(dāng)其間,地上成文而剛實(shí)者,則階之象也。

象曰:貞吉升階,大得志也。

升,上也;井,下也。升而井,不幾幾乎失志耶?乃能貞而得吉。升之易也如階,是至繘之井,無(wú)羸瓶之兇,豈惟得志,而且大得志也。

上六,冥升,利于不息之貞【之蠱】。

當(dāng)無(wú)可升之地而猶升焉,陽(yáng)明而隂暗,是冥然昏昧而不息于升者也,非冥升耶?之蠱而變艮,艮,止也,能止則蠱之元亨雖無(wú)與,而究卦無(wú)妄之利貞,尚可勉不利于不息之貞耶?亦先甲後甲之義也。蓋不息于升,必息于貞,不息于貞,自息于升矣。

象曰:冥升在上,消不富也。

隂陽(yáng)消長(zhǎng)之理,退極則長(zhǎng),進(jìn)極則消,可以知冥升在上者矣。隂雖主利,而中虛不富,升已至上,未有不消者,而況不富耶?所以利不息之貞也。

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