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當(dāng)前位置：

[清]包儀| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）

革卦：?【離下兌上】。

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

井而繼之以革，何也？革去故也。井雖可不改，而不可不革也。革之道豈易言哉？當(dāng)革之初，人自未信而有悔。離為日，兌酉位，日處?kù)秲稘芍拢且讶找病１丶雀锒嵝牌渌?dāng)革，非已日乃孚耶？且離、兌俱本乾來(lái)，莫不有乾之四德，又必所革皆當(dāng)，而不失乾之元亨利貞焉，則貞孚矣，悔可以亡矣。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。

天地革而四時(shí)成，湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！

卦名革，其義何也？以卦象言之也。離火在下，而兌澤之水在上，火然則水乾，水決則火滅，非水火相息耶？又離為中女，兌為少女，乃少上而中下，非二女同居，其志不相得邪？既有應(yīng)革之理，又有必革之勢(shì)，此其所謂革也。天下事茍不至於如水火，如二女，聖人豈得已而更張?jiān)眨抗室讶漳随谡撸卮雀锒嵝胖病Ｓ重缘挛译m文明而能革，必以人之皆說(shuō)而樂(lè)於革；事雖大亨而宜革，必以理之得正而善於革。革而當(dāng)，而所革之悔乃亡也。於是而知革必於其時(shí)乎？世道莫大於天地，事變莫大於湯、武。天地之隂陽(yáng)消長(zhǎng)，四時(shí)之序也，非革而後成邪？湯、武之天道人心，命之所在也，非革而能順應(yīng)耶？革之時(shí)大乎？不大乎？大矣哉！

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。

水在火上為既濟(jì)，澤猶水也。革不曰澤在火上，而曰澤中有火，何也？水火為天地之大用，坎離原自互根，故水可以在火上。兌則坎水而塞其下，流之為澤，澤之下無(wú)火矣。故有火惟澤中，而澤中豈容有火耶？茲上兌澤而下離火，非澤中有火之象乎？是明明示人以勢(shì)不相容之為革也。君子觀象而知所以法之矣。四時(shí)之變，天之革也。道莫大於法天，事莫先於治歷。天道明焉，則人事乃盡。治歷明時(shí)，其究也果行育德。

初九，鞏用黃牛之革【之咸】。

二在初前為離主，得坤之中畫，有黃牛象。初則離體，其革也，革豈女子事哉？之咸而利貞，取女則當(dāng)鞏固自守矣。雖非革之時(shí)，亦有革之義，黃牛之革在也，不即鞏用黃牛之革乎？

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

初，陽(yáng)剛而得正，有為者也。乃以離性之炎急，而為艮德之靜止，利貞之女也。鞏用黃牛，尚可以有為乎？

六二：已日乃革之，征吉，無(wú)咎【之夬】。

二離主離為日，彖取卦象為已日，爻以一爻為一日，初至二非已日邪？故彖已日革而後信也，爻已日信而後革也。當(dāng)革而有文明之德，剛?cè)釕?yīng)與皆中正，革而夬，決於去故者也。然必已日而乃革之，何也？孚號(hào)有厲，告自邑，不利即戎之義也。以此而征吉，又何咎乎？亦利往悔亡之義也。

象曰：已日革之，行有嘉也。

革而夬，知夬之難，則知革之難矣，可不信而後革乎？已日革之者，二柔德而應(yīng)虎變之大人，其征而行也有嘉矣。有嘉豈但無(wú)咎哉？是以吉也。嘉字之義見(jiàn)隨五。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚【之隨】。

三與上為正應(yīng)，上當(dāng)兌口，不有相謀而革之言乎？又歷三爻而至上，非三就乎？以剛正應(yīng)柔正，不有孚乎？?jī)蓚渌牡拢徽鲀簇憛枺我玻窟^(guò)剛不中，革而隨，以大而為雷，躁動(dòng)於革者也。不征則兇，而貞亦厲乎？然而時(shí)則當(dāng)革矣，茍不躁動(dòng)而謀之再三，其革也，可不待已日而乃孚也。

象曰：革言三就，又何之矣？

之，往也。革不可以躁動(dòng)而往也，故爻欲其言之三就而後可革。然既三就矣，倘三就而又不敢革，其又何之也哉？

九四，悔亡，有孚，改命吉【之既濟(jì)】。

將革而謀曰言，革而行之曰命。互乾為天為言，有命令之象。變則互離矣，有文明而改命之象焉。四以陽(yáng)居隂，是其悔也。之既濟(jì)而水火相濟(jì)，剛?cè)岵黄跫诓煌龊酰壳覂稘啥鴽Q其下流，所謂水決則火滅，信乎其當(dāng)革之時(shí)也，不有孚乎？終亂矣，不改命乎？當(dāng)革而革，不必已日而後信其吉也。

象曰：改命之吉，信志也。

改命非易易也，何遽予之以吉哉？以其有孚矣。蓋欲天下信我心，必先自信其志。有孚非信志耶？安得不改命而吉？

九五，大人虎變，未占有孚【之豐】。

註希革而毛毨，蓋仲夏毛希而革易，仲秋毛落而更生。卦體離為夏，兌正秋，皮之有毛，因時(shí)而變也。又兌為澤、為口，離文明為大腹，變震為足，其數(shù)四，文澤其身，而四足震動(dòng)，口腹用事者，虎之象也，亦豐美之義也。五陽(yáng)剛中正，為革之主，王假之，非大人乎？大人之革豐矣，有虎象，非虎變乎？此湯、武革命者也。湯、武革命，豈待占而後孚乎？勿憂，宜日中，似可無(wú)論也者。

象曰：大人虎變，其丈炳也。

大人而豐美其革，何必取象於虎變?cè)眨恳云湔梢才c二應(yīng)，二離主其文，光明而昭著，不亦炳乎？虎變之象有然也。是之取爾，天下炳然一新矣。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉【之同人】。

豹生於虎而類虎，次於虎而食虎，故虎不敢先於豹，而在虎之前者則豹也。是以卦象雖同，而取象各異，亦所以別大人君子之殊耳。兌為口，乾為首，自首至口則面也。革而同人，無(wú)人不同革矣。利君子貞，不有君子耶？君子之革也，雖不能如大人之虎變，非豹變邪？同人而于野小人，不亦革面乎？然而革也者，非得已也。革既成，尚可以征哉？征兇，居貞吉以上，非涉川之時(shí)也，而六亦非涉川之才也已。日悔亡，斯已矣。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

蔚，茂也，深密之貌也。同一革也，君子小人何以迥不同哉？君子自為治，小人因君而向化也。自治者以文，豹變之文則蔚也；向化者以心，革面之心順以從君也。