【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷五》

第十對(duì)：革?鼎

雜卦傳曰：革，去故也。鼎，取新也。

【革，火金相克，故為去故。鼎，木火相生，故為取新。已日乃革，則去故之事。顛趾出否，則取新之事也。下經(jīng)離始合巽、兌，為家人，為睽，易置之為革，為鼎。火遇澤而革，其性異耶？火巽木而鼎，其性同耶？惟性同，故家人與鼎皆以著其合。惟性異，故睽與革皆以表其違】。

革卦：?【離下兌上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

【革。說文云：獸皮治去其毛，革更之。又云：古文作革，從三十，三十年為一世而遒更也。故革為改舊之義。為卦兌上離下，兌為金，離為火，火鼓鑄而金從革，以火革金也。舊說皆謂水滅火，火溷水，則至于相無，恐非革之作用。且以兌為水，則是冒坎之名也。已日即六二所謂已日也，乃孚即九三、九四、九五所謂有孚也，悔亡即九四所謂悔亡也。所以云已日者，以易卦納甲推之，離納已，說見蠱彖下。離又為日，六二，離之主爻也。天有十日，甲至戊為前五日，已至癸為後五日。變革天下之事，不當(dāng)輕遽，乃能孚信于人，故以十日為率。革于未及中半之前，不若革於己過中半之後，則無輕遽之失。一說十干歷已而庚。庚，革也。自庚至已，十日浹矣。已日，浹日也。革不即孚，浹日乃孚，乃難辭也。一說金曰從革，於干為庚。兌之行也，遇離而革，先庚一日為已，居金之間，當(dāng)其時(shí)矣。一說戊巳屬土而已，則隂土也。文王圓圍離、兌，中間乃坤土。凡離火燒兌金斷裂者，惟土可接續(xù)，故月令于金火之間置一中央土，彖以離、兌皆隂，故但舉隂土也。理皆可通，然似于六二未切。所以云孚者，以積象言，自二至上肖坎，三、四、五中實(shí)坎，有孚象也。夫王者與天下更始，以不妄動(dòng)之心行不得已之事，非合德于乾不可，惟不求便于一已而期公于天下，則其道大通，不期便于一時(shí)而期守于百世，則其道正固，夫然後事後之追悔可亡。所以云元亨利貞者，中爻三、四、五體乾，故備乾四德也。六爻惟九五最善，而彖獨(dú)指九四言者，下三爻方欲革故而為新，故有謹(jǐn)重不輕革之意，上三爻則故者已革而為新矣。九四當(dāng)上下卦之交，正改命之時(shí)，故悔亡獨(dú)於九四見之，即彖傳所云革而當(dāng)，其悔乃亡者也。乾九四曰乾道乃革，義同，讀彖辭便識(shí)全卦之義，聖言之精若此。

蔡子木云：元亨利貞，乾道也。隨者隨物，革者改物。物不可以徇心隨，故元亨利貞而得無咎；物不可以妄心改，故元亨利貞而得悔亡。六爻皆變?yōu)樯健⑺⒚桑x上兌下為睽】。

序卦傳曰：井道不可不革，故受之以革。

【張幼于云：井道，常道也。革者，非革常道也，革其壞常者也。後漢書禮儀志引古禮云：立秋浚井改水，冬至鑽燧改火。改水即井道之革也】。

彖傳曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！【夫坎水離火，男女之道也。其質(zhì)根隂根陽，其用相勝相逮，此造物之權(quán)，似滅息而成其生息者也。故水以木生火，火以金生水，有相息之道焉。至澤與火則不然。澤，女也；火，亦女也。二女同居，無生息之理。李子思云：兌非北方之正水，少隂之氣，不能以敵南方之正火。兌之隂畫，下有二陽畫限之，而離火從下暵之，此火能革澤水也，故有溫泉而無寒火。蘇子瞻云：二女同居則睽，所以不睽者，兌欲下而遇離，離欲上而遇兌，雖欲相違而不能也。既不相得，又不相違，則不能無相攻。攻而不已，必有一勝，勝者斯革之矣。火能革金，離革兌者也，故曰革。或云離中女，兌少女，長(zhǎng)少紊序，必反而之正，革象也，亦通。已日乃孚，已者，十日中半之後，待此時(shí)而後革，則謹(jǐn)審而不輕遽，故革而人信之。內(nèi)離為文明，則見理必盡；外兌為說說，則無咈于人情。而又備乾之四德，大亨則無所不通，利貞則無所不正，要皆因其宜。革者，革之以時(shí)，斯故得其至當(dāng)，而其悔亡也。悔吝之所生，生于變動(dòng)者也。革而當(dāng)矣，又何悔？下經(jīng)卦元亨利貞四德具，惟革重革也，明革以天耳。推是革之道也，自天地聖王莫不皆然。春夏為陽，盡于離；秋冬為隂，起于兌。此天地革而四時(shí)成之象也。六畫則五為天爻，三畫則二為人爻，二五相應(yīng)，順天應(yīng)人之象也，湯武以之。王者之興，受命于天，故易世謂之革命。李氐云：不可犯者，聖人之常；不可回者，天人之變。極吾之常，遇彼之變，適然契乎此心者，理之融也。聖人以天心所嚮為從違，以人心所屬為去就，而以吾心之至理為的凖，不忍斯民擠于不可救藥，而寧自冒其不可測(cè)知之勢(shì)。德少慙乎吾身，將大安乎天下；樂未善乎一時(shí)，將大聲乎後世。君臣之分，森乎千四百年之餘；天人之際，清乎六十七王之久。槩之心，融之理，孰知自素契于順應(yīng)之先哉？如其喜事僥覬，妄意更張，一之不成，亂危已繼，而聖人本心始不表襮于千古。作易者懼之，故以革之大者著之彖，聖人之杜其漸如此。禮云：湯放桀，武王伐紂，時(shí)也。革而當(dāng)其可之謂時(shí)。時(shí)之未至，聖人不欲先；時(shí)之已至，聖人不敢後。故贊之曰：革之時(shí)，大矣哉！時(shí)字與已日意正相關(guān)。

按：順天應(yīng)人，革、兌二卦皆言之。蓋順而應(yīng)者，說道也。革，重事也，而必以說道行之，其義大矣】。

象傳曰：澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。

【吳幼清云：澤為容水之處，澤中有火，以消乾其水。蓋海之尾閭，名為焦釡之谷，水入其中如沃，焦釡消乾而無復(fù)有，是為澤中之火。水熄大者也，而反為澤中之火所熄，改變其常也，故名為革。愚謂幼清之解澤中有火是已。然以火熄水為革，則有滅息而無生息，似于下文治歷之義不協(xié)。

按：屈原天問云：東流不溢，孰知其故？柳子厚對(duì)之云：東窮歸墟，又環(huán)西盈。脈穴土區(qū)，而濁濁清清。墳壚燥疏，滲渴而升。充融有餘，泄漏復(fù)行。器運(yùn)浟浟，又何溢為？此則在改革中有生息之理也。君子法之修治，紀(jì)日月星辰所歷之書，以明作訛成易之時(shí)，正彖傳所云天地革而四時(shí)成者，蓋必推日月，考中星，而後可以定四時(shí)也。王汝極云：因革象得治歷法，歷須年年改革，不改革則天度漸差，此歲差法也。定歷元特其統(tǒng)體耳。夫日行不由赤道，畫長(zhǎng)在赤道北，畫短在赤道南，別名黃道。赤道如兩交差，自冬至為始，冬至後漸近北，夏至後漸轉(zhuǎn)而南，至次年冬至復(fù)元度，此一歲周天之說也。正東為卯，正西為酉，正南為午，正北為子，一日十二時(shí)而日歷十二位，乃定方也。天以各經(jīng)宿分十二次，乃動(dòng)體也。日躔既有歲差，則昏旦亦必有差。唐、虞初昏，乃今戌亥之時(shí)。其後仲冬，日差在卯，則斗柄夜半指子；差在午，則平旦指子；差在酉，則中日方指子。世謂斗柄指兩辰，謂之閏者，非也。唐、虞之時(shí)，仲冬日在虛。漢大初冬至，日在牽牛。唐、宋在斗，元、明已入于箕矣。自漢武較帝堯時(shí)，已差一二十度。自皇明較帝堯時(shí)，今差五十餘度。三代已先，未有歲差之法。晉虞喜始覺天日異行，歲有差法，以為五十年差一度。宋何承天以為太速，倍之，百年差一度。隋劉焯又折衷之，以七十五年差一度。皆臆說也。逮唐一行以八十三年差一度，而始有定論。至元郭守敬以為百年差一度半，上考往古，每百加一秒；下驗(yàn)將來，每百減一秒。前法差數(shù)，歲歲如一，未有先加後減之妙。但其加減之?dāng)?shù)，古今氣運(yùn)遲速不同，若歲積之久，又當(dāng)有更革也。且唐、虞時(shí)日躔，冬至在子，夏至在午，春分在卯，秋分在酉。今未四千年，而冬至在寅，夏至在申，春秋二分在己亥，計(jì)其歲差退四十五度。則繇帝堯萬餘年，冬至日反躔午，夏至日反躔子，春分在酉，秋分在卯矣。若非如帝堯考中星以定四時(shí)，歲功何由而成乎？杜元?jiǎng)P云：治歷者當(dāng)順天以求合，非為合以驗(yàn)天。賈侍中云：聖人必歷象日月星辰，明數(shù)不可貫數(shù)。千歲必改更先矩，求度數(shù)，取合日月星辰所在而已。楊敬仲云：天道不可窮盡，可窮盡者非天道。故歷當(dāng)數(shù)以求合其中，而天道終非法數(shù)之所能盡。田氏云：自乾至革，其卦凡四十有九，大衍之用也。分而象兩，天地革矣。揲之以四，四時(shí)成矣。是以至革則治歷。

又按：古者考天象，驗(yàn)人時(shí)，皆以火為證。三月火出于辰，五月火中于午，七月火流于申，十月火伏于亥是也。南方火之本位，秋冬春夏皆取相生，惟自夏徂秋，自離轉(zhuǎn)兌，火金之氣不免相尅，賴?yán)ね烈月?lián)屬于其間，而五行始相生不斷。故特取兌離相合之卦，表天地革而四時(shí)成之義，此亦前人所未發(fā)】。

初九，鞏用黃牛之革。

【變艮為咸，鞏以韋束物也。離為牝牛，離爻本坤，黃牛之象也，指六二言。黃，中色。牛，順物。初剛在外，故為革。本，皮也。去其毛為革，則其稱革也，亦有變革之義，特別異之，為黃牛之革耳。初九陽剛，本有可革之才，然以時(shí)則初也，動(dòng)於事初，則無審慎之意；以位則下也，上無應(yīng)援，則無體勢(shì)之重。故當(dāng)以六二中順之德自固，不妄動(dòng)也。此象也，殆文王三分有二，以服事殷之時(shí)乎？離明于幾者，變艮為止，當(dāng)革之初，見幾而止，故其象如此】。

象傳曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

【時(shí)在初，位在下，上無應(yīng)援，不可以有為，但當(dāng)以中順自以，蓋慎始重革也】。

六二：已日乃革之，征吉，無咎。

【變乾為夬，互體巽，變乾已日，十干之中也，此時(shí)乃變革之離，納已在卦中，為中半之義。二以柔順中正為文明之主，上應(yīng)剛陽之君，可以有為之時(shí)也。又不敢輕遽，直至十干之半，而舉革變之事，以此征行，上進(jìn)從五，吉又何咎？王輔嗣云：二五雖有澤火之異，同處厥中，隂陽相應(yīng)，往必合志，不憂咎也。玩辭當(dāng)為伊尹就湯、呂望歸周之爻，變乾為夬，是能往而決隂者】。

象傳曰：已日革之，行有嘉也。

【行有嘉，即征吉之謂。二五正應(yīng)而革行，猶隂陽正配而偶成。凡卦中言嘉者，皆二與五應(yīng)，如隨之孚于嘉、遯之嘉遯是也】。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

【變震為隨，互體巽，變艮，約象。乾變巽，六爻至四，始言改命。內(nèi)三爻皆不欲輕革之，二中正，猶必待已日乃可革之。初則固守而不可動(dòng)，九三雖當(dāng)位而不中，未可以革也，時(shí)未至也。離性炎上，變震為躁動(dòng)，故戒以征行則兇。然當(dāng)革之時(shí)，豈可拘守故常而不進(jìn)？若膠於貞，而硜硜然為小人之諒，則亦不免于厲。惟審察當(dāng)革之言，至再至三而皆合，以此上往，則已可自信，而亦可為衆(zhòng)所信矣。革言，謂以改革之論相籌度也。士喪禮云：馬纓三就。注：刺繡一匝，還復(fù)刺為一就。今云三就，猶言三匝也。三上正應(yīng)兌上，為口言象。三歷四與五，而革道始成，至上則閱三爻矣。有三就象冇。孚者，積坎中實(shí)象。四、五二爻放此。此爻也，武王以之，八百諸侯不期而會(huì)，皆曰紂可伐，雖欲己得乎？變震為威武，卦變隨天下，隨之者也。當(dāng)革之時(shí)，明而威武，天下我隨，故其象如此】。

象傳曰：革言三就，又何之矣。

【稽之衆(zhòng)論，至于三就，曾無異辭，事至當(dāng)也。又何之矣，猶言更何往也。義當(dāng)進(jìn)革，無所逃避，特稍需時(shí)耳。欲不革，不可得矣。蓋決之之辭】。

九四：悔亡，有孚，改命吉。

【變坎為既濟(jì)，互體巽，變坎，約象乾，變離。黃廣?云：四近五位，乃湯、武之為諸侯時(shí)也。水火之際，當(dāng)革之時(shí)，但以剛居柔，不任其剛，雖有為天下之志，而不能無顧慮之心，如湯曰慚德，武曰無良是也。然事勢(shì)窮極，詩云上帝臨汝，無貳爾心，此其時(shí)也，故雖有悔而可亡。何者？剛而居柔，遵養(yǎng)時(shí)晦，天下已信，其志在救民矣。已日乃孚而不革，則百姓有過，在予一人，何以祇承上帝，衽席生民？故曰有孚，改命，吉。命，歷數(shù)之命，即彖傳所謂湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人也。

愚按：九四，革之盛也，故以彖所稱悔亡歸之。其夏令改而為秋令之時(shí)乎？所以不言革而言改命也。約象乾為命，四變有改命象。一說二、三、四互巽，巽為命令，四變則為變易，其命令亦通。變卦為既濟(jì)，亦大事克濟(jì)之象】。

象傳曰：改命之吉，信志也。

【信志。解有孚，即彖傳革而信之之信。孟子言湯非富天下，天下信之，即此信志之義】。

九五，大人虎變，未占有孚。

【變震為豐，約象。乾變兌，革之為義，變故而新也。下三爻，故事未變之時(shí)也。上三爻則變而為新事矣，故或言改，或言變，而皆不言革。大人指九五，九五剛中居尊，蓋自諸侯而升為天子矣。天命既新，則典章法度，國勢(shì)人心，無一不變而更新之。如謹(jǐn)權(quán)量，蕃法度，修廢舉逸，興滅繼絶之類皆是。虎者，離象。自五至初，大象肖離。五下應(yīng)二，二為離主爻，贊襄革事。九五以剛健中正應(yīng)之于上，拱手而受成焉。是內(nèi)之文明，形見于外者也，故曰虎變。初九，黃牛之革，以去毛之皮而言。此曰變者，蓋離夏轉(zhuǎn)而兌秋，則向之希革者，且變?yōu)槊珰酪病；蛟疲夯槲鞣街F，兌乃西方之卦。堯舜之揖遜天下，惟德之見，故曰龍。湯武之征伐，則有威存焉，故曰虎。亦通。未占有孚，謂不必問之鬼神，早己知其為人所信嚮矣。爻于三四皆言有孚是也。聞之先正云：禮有定而易無定，聖人不寓教於一定之禮，而寓教於無定之易，何以立人極哉？易之為教，寓有定於無定者也。吉兇之?dāng)?shù)，對(duì)峙而立，循環(huán)而來，至無定也。如以吉兇立教而已，則若探鈎鑽瓦，必有修而兇、悖而吉者，而易不然也。寄吉兇於上下六畫之中，六畫定則彞倫昭而時(shí)位定。符與不符，其分已久。符者無論已，不符者或處卑地而得尊爻，弗敢居也。或履違事而得善爻，弗能居也。或秉弱資而得強(qiáng)爻，弗可居也。故穆姜知己之無隨，而子服伯子策南蒯之將敗。彼二人者，得兇固兇，得吉亦兇，不能反而吉。然則易之為教，實(shí)制於禮，而未始無預(yù)定者也。未占有孚，聖人為世之借湯武為口實(shí)者，防易之通例也。變震，帝出乎震，非開剏之大人，其孰能擬之？】。

象傳曰：大人虎變，其文炳也。

【炳者，如火日之光明也。象以文炳解虎變，可知虎取離象】。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

【變乾為同人，上六與九三為應(yīng)。君子豹變，指九三言。陽爻稱君子豹，似虎而圜文，三以體離，亦有文明象。然三乃離之外畫，與主爻之二不同，故但稱豹也。虎有文而能神，豹有文而不能神，此虎豹之別。豹變非徒開國承家、列爵分土之謂，上有革命創(chuàng)制之主，則下有潤色洪業(yè)之臣。虎變，文章之大者也；豹變，文章之小者也。君之神理，寄于經(jīng)綸；臣之道術(shù)，飾乎法令。況當(dāng)三之時(shí)，而革言三就，己有孚矣，此小人所以革面也。小人革面，指本爻言。隂爻稱小人，居外卦之上，故為面上，與三正應(yīng)。兌說見于上，有回面內(nèi)向之象，斯時(shí)復(fù)何求哉？功成則事?lián)p，事?lián)p則無為，若復(fù)有所往，則躁擾而兇，惟居貞不動(dòng)則吉也。變則失應(yīng)。胡仲虎云：革非得已之事，初未可革，當(dāng)中順以自守；上既已革，當(dāng)靜正以自居。蘇君禹六爻總論云：天下之變，勢(shì)為之也。夫使天下常治，而無偏而不舉之處，聖人亦循循焉與斯世相安于無事，而何樂乎其為變也哉？惟夫法久則弛，俗久則偷，如不鼓之軍，不調(diào)之瑟，因循積日，將釀成極弊而莫之救。是以因其變而用其權(quán)，不得不與天下相更始者，勢(shì)也。然變革之事重矣。事出于急遽，則後先易舛；權(quán)制于獨(dú)任，則謗讟易興。慮不顧後，則為烏喙之食；計(jì)不便民，則為治絲之棼。聖人蓋懼之也。是故明以審之，說以順之，亨貞以成之。時(shí)尚持久，則鞏用黃牛而不嫌其固；時(shí)尚變通，則有孚改命而不憚其勞。言必三就而不厭其詳，孚必已日而不求其速。至於圖回周密之後，然後制作一新，而文炳文蔚之治，舒徐以觀其成焉。聖人之慮始何其難，而其令終何其久也。蓋觀商、周之際，然後歎曰：聖人之慮深矣。夫以遷國圖安而羣言搖動(dòng)，羣小比周而頑民未變，以後世之君當(dāng)嚴(yán)刑以威之，而盤庚、洛誥及多方、多士諸書，示之以祖父，要之以明神，懼之以要囚，引之以迪簡(jiǎn)，至再至三，汲汲乎其以言柔之。聖人於變更之際，其不忍咈民心，固若此也。至於攸居既奠，保釐既成，聖人有改制之實(shí)，而天下不知其變，茲豈有發(fā)徵期會(huì)哉。後世商君之革，令行於棄灰；安石之革，利竭於手實(shí)。其始也無已日之孚，而其究也為莫大之悔矣。嗟夫！謀人國者，寧安靜而無功，無寧輕變以速禍哉】。

象傳曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

【虎大而文疎曰炳，豹小而文密曰蔚，則君主要、臣主詳之較也。蔚如草木之茂盛，以指九三言。二、三、四互體巽，巽為草木，故稱蔚。曰順以從君，則心革可知己】。